赛龙夺锦活端阳（原创）

覃富鑫

　　端午节是记念谁的，在汉族地区，有人说是纪念屈原的，还有人说是纪念介子推、伍子胥、曹娥或陈临的；少数民族地区也过端午节，纪念谁，不是很明确。然而过节的内容却大抵相同或相似，如赛龙舟、包粽子、挂艾蒲、佩香囊等等。这反映了中华民族文化的多元性中的趋同性，趋同性里存异性，纪念屈原说产生于荆楚沅湘，纪念伍子胥说产生于吴越，这与被纪念者生活的地域关系至大至切，比如，纪念介子推说就只能出在山西，而不可能出在江南。各地的人，按照他们的意愿和需要去选择被纪念者，以此来诠释节日的文化内涵。其次，被纪念者的名气也会起到地域扩张的作用，多少有点“以强吞弱”，唯我独尊的意思，现在全国各地多取纪念屈原说，就是明证。

　　我的家乡在岭南之南，近海，古称南蛮之地，人烟稀少，瘴疠弥天，是骆越少数民族的天下。直至唐宋，还是朝廷惩罚贬客的行程必经之地，如唐代的沈佺期、李德裕，宋代的苏轼兄弟贬谪琼雷，就是从敝邑的鬼门关路过的。南宋以后，中原、江南的汉人大量南迁，敝邑便成了汉人的世界，喧宾为主，壮（骆越人的后代）、苗、瑶反而被同化了。此地汉化以前过不过端午节呢，史志没有提到，民国版《县志》则在“风俗篇”里记有“五月端午，插艾于门，饮菖蒲雄黄酒以却病，贴珠符以辟邪，是日各家裹角黍，酿苦瓜以作馔，俗又谓之苦瓜节。旧例有龙舟竞渡，今则罕矣”，如此看来，敝邑端午节风俗与中原、江南并无二致。

　　清代戏曲家和戏曲理论家，湖南长沙人杨恩寿来敝邑任钱粮师爷（其兄为县令），著有《坦园日记》，其中《北流日记》记北流事甚详。同治乙丑年（1865）端午日记：“午日，晴，早起著衣冠，拜文武官绅，均未晤……居民铺户，均如平时。蒲剑未悬，艾旗罢展，几忘其为天中佳节矣。”次年端午日记：“初五日，晴。早起，合署行礼叩贺毕，著衣冠出署，遍拜官弁绅幕，无一见者。午饭后，随三、六两兄往关厂看龙船，凡五只。有梧州新来的八音班，皆垂髫童子，著绿纱衫，红纱裤，打‘细十番’，唱清音小曲，夕阳萧鼓，烟波画船，甚足玩也。两岸游人约以万计，女者均坐于沿河一带大榕树下，无不带茉莉者，风来扑鼻，香气袭人，大观哉！”杨恩寿的日记不但是珍贵的史料，而且还可当作美文来读。

　　我少年时，家人于端午日之前，便在大门、厅门悬上扎成大把的青香型植物，大抵是香草、臭艾、菖蒲、桃叶之类的集束。端午日一早，大人们便在小孩额头涂雄黄酒，脖子上挂香包。忙乎一通之后，大家便入厨吃粽子和角黍。所谓角黍就是灰水粽，是用豆荚烧灰搅浊水，待水澄清后，用来泡浸糯米包成的，颜色金黄发亮，有异香，非常滑嫩；淋以黄糖油，入口吸溜一吞便下了肚。端午闷热，角黍是解暑的尤物，小孩最馋食。           

　　圭江若有龙船赛，必定早早到河边的榕树下定座观看。只见江中十条八条龙船，船头高昂龙首，船尾高翘龙尾巴，船身漆五色龙鳞，十分美艳。船上参赛的汉子，无不磨拳擦掌，船头立着挥红旗的指挥者，船尾有擂鼓激进者。忽听一声发令炮响，众船如箭飞出，直奔终点悬锦标处。此时一江两岸，欢呼鼓噪，声如雷动，与江中锣鼓声汇成一片。夺得锦标的龙船威风极了，划浆大汉频频向观众致意，其它众船亦自欢欣。照例，冠军得赏五香烧猪一只，白酒一埕；它船亦各有所奖，以尽礼数，亦皆大欢喜。

　　看过了龙舟竞渡，下一个节目就是洗龙船水。此时地气已暖，水温升高，家家父母都鼓励小孩下水游泳，即所谓洗龙船水，据说洗龙船水可以使人能能壮壮，百病不侵。不敢下水的小孩便被伙伴讥为卧沙鳖。流风所及，旧时沿江人家多出游泳高手。晚上男女老少都以木叶熬制的药水沐浴，谓可去病祛毒。

　　端午一过去，夏至节气就快到了，树上的荔枝一天天红熟。夏至日，家家户户要吃“荔枝狗”，家门外街道广场热闹如圩市，男男女女就着荔枝吃狗肉饮啤酒，通宵达旦狂欢。
   
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皖川情

时近至端午，读覃老师的这篇解析渗透的文章很过瘾。问好！慢慢细品。

温献伟

拜望覃老，后学这厢有礼。

快乐阳光

谁学过逻辑推理？

程学武

此文不仅文笔了得，而且知识度和地方民俗也极其丰富！
敬佩覃老！问好！