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标题: 《金刚经》到底说些什么 [打印本页]
作者: 水如空 时间: 2016-11-27 19:01
标题: 《金刚经》到底说些什么
本帖最后由 水如空 于 2016-11-27 19:13 编辑
《金刚经》到底说些什么
文/水如空
引言
提起“金刚”一词，除了对那部演绎人兽恋的美国电影情有独钟者外，相信大家想到的都是《金刚经》。《金刚经》对汉传佛教究竟有多大影响，恐怕一言难尽。《金刚经》对中国文化有究竟有多大影响？恐怕同样一言难尽。古来大德高僧，为《金刚经》做注者，已逾百人。而自唐以降，依《金刚经》而证悟者，更不知凡几。而汉传佛教的禅宗一脉，正是因《金刚经》而开宗立即派。甚至可以毫不夸张地说，如果没有《金刚经》，汉传佛教就失去了它的半壁江山。没有《金刚经》，中华大地上盛传的所谓“佛教”，则必将被一片“阿弥陀”的诵声所淹没。从这个角度来说，《金刚经》可谓功不可没。
1、那本《金刚经说什么》怎么样？
可是，《金刚经》究竟说了些什么？相信除非对佛教有一些基本了解，或对佛学有一些基本认识者，普通民众其实并不知道这部书究竟是怎么一回事，更不知道《金刚经》中到底说了些什么。
且看题目，《金刚经》有几种叫法，最常见的一种是《金刚般若波罗蜜多经》，所谓“金刚”，大概就是金刚石，或是一种很坚固的金属，“般若”即是智慧梵文音译，“波罗蜜多”大意是到达彼岸，所以全句连在一起，就是“能断一切法，能破一切烦恼，能成就佛道的般若大智慧，脱离苦海而登彼岸成就的经典”。
当然，这只是经题字面上的含义，那么全经又说了些什么呢？
《金刚经》说什么，有个被称为儒释道三宗“大师”的南怀瑾就曾写过一本同名的书，其中讲得非常详细。而因“南大师”的名望甚高，所以此书几乎成了普通读者了解《金刚经》的最重要途径。当然，由于古来大德高僧们对此著述甚多，各家见解也不尽相同。无论是谁，只要有些基础，随便抄些古人著作，改成白话文，都可以写出这么一本书来。只是一般人没有这个名望，写出来也未必卖得出去，更不会被如此推崇。
南大师在本书开篇《超越宗教的大智慧》中讲到，“金刚经是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我们研究金刚经时，不能将它局限于佛教的范围，佛在金刚经里说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。金刚经的这一个重点，彻底破除了一切宗教的界限。”
《金刚经》中真的这么了不起，甚至“超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性”吗？当然是不可能的。佛教就是佛教，与任何其他宗教都没有关系。即使某些“大师”自以为是地想要包容其他宗教，但其他宗教也未必领这个情。只看《金刚经》，南大师把“一切贤圣”解释成“一切宗教成就的教主”基本就是胡说八道。因为在佛教中，“贤圣”除佛、辟支佛（独觉佛）外，就专指听闻佛法后证悟的“四双八辈”，即“依其修行之浅深而分四阶之果位及其向道。即预流向、预流果（须陀桓）、一来向、一来果（斯陀含）、不还向、不还果（阿那含）、阿罗汉向、阿罗汉果等四对八种。向与果合则为四双，分则为八辈。”（《佛学大词典》）佛教中，是将其他宗教都斥为“外道”，认为他们的修行都不够究竟的，是根本上就走了叉路，何来“只因个人程度深浅不同”之说？
2、主要是讲“心”还是讲“空”？
那么《金刚经》究竟说些什么？想要深入探究，当然还是去读原著的好，或者读读古来大德高僧们的著作也未尝不可。若只想简单了解一下，不妨上网随便搜一下，都可以找到比较靠谱的答案。
比如，有的网上就有这样的介绍：一部《金刚经》，“通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。”还有的网上如是说：“从《金刚经》来看，佛法就是解决“心”的问题。此经当机者须菩提向佛陀请教：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，应云何住，云何降伏其心？”……
这就有些互相矛盾了。《金刚经》究竟是讲“空”，还是讲“心”呢？还是用数据说话吧？俗话说：重要的事情说三遍。我们大概也可以照此类推，即，说的遍数越多越表示重要。而在《金刚经》中，提及“空”字仅有三处，“我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事。无空过者。”这个“空”是“空过”词中的一部分，与“空”无关。另两处，都是佛问须菩提“东方虚空可思量不？”和“南西北方，四维上下，虚空可思量不？”说的是“虚空”，都和佛教中“空”的要义无关。可见认为讲“空”似乎有些不太准确。
而全经中的“心”字居然有四十处之多。而且在由昭明太子划分的三十二品之第二品，即所谓的“善现启请分”中，恰恰是由佛弟子中“解空第一”的须菩提向佛提问：一个人要“发阿耨多罗三藐三菩提心”（即成佛），“应云何住，云何降伏其心？”并由此展开对话。所以我们基本可以认定，这部经就是讲怎么降伏我们这颗“妄心”的。
然而若再加统计，却不难发现，还有几个类似的词语出现频率也是相当高的。比如“福德”共出现18处，类似的“功德”共出现10处，“得福”共出现6次。例如，“若善男子，善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德。胜前福德。”“若有善男子，善女人，能于此经受持读诵……皆得成就无量无边功德。”如果将含有“心”字的句子，与含有类似“功德”字样的句子两相比较，则后者所占字数要远远超过前者。
依“重复表示重要”的观点推测，似乎什么“空”，什么“心”，都是次要的，而“功德”或者说“福德”才是最最重要的，才是本经所要表述的最主要的观点。
比如，《金刚经》中最那句著名的叫禅宗六祖慧能动了机缘前去求法的“应无所住，而生其心”，就叫人觉得很有问题，都“无所住”了，还生个什么“心”嘛！分明就是自欺欺人。而且下文还有“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”——既然都“不可得”，那干脆就不要“生”了嘛！乃至经中一再提及的著名的“四句偈”，说得更加清楚：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”——既然一切都是“梦幻泡影”“如露如电”，那么还怎么“生其心”呢？还“生心”做什么呢？
可见说“空”都是假，说“空”仍是“空”，说“心”更不靠谱，只有“功德”或者说“福德”才是实实在在的。仍是这“四句偈”，经中明示：“若善男子，善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”“胜”什么“福德”呢？经中说，胜的乃是“若人满三千大千世界七宝，以用布施”的“福德”，所以，那些动辄捐款或是放生的可以从此止矣，你再怎么捐，能捐得了“满三千大千世界七宝”吗？还不如老老实实“受持四句偈”靠谱。甚至“能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”你看，就算你供养诸佛，那点儿功德地与此相比也是“百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及”，那么，从此佛也不用供了，香也不用烧了，还是老老实实地读《金刚经》靠谱。而更重要的是“若善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”什么叫“阿耨多罗三藐三菩提”？即是“无上正等正觉”的梵文音译，说白了也就是“成佛”的意思。你修来修去图的什么？还不就是为了成佛做祖吗？只要你“受持读诵此经”就可成佛，那还修其他什么劳什子法门做什么呢？
3、如影随形的“功德”与“福德”
纵观全经，按昭明太子划分的32品，除开头几品是讲说此经的起因外，其他各品，无论讲的是“心”，讲的是“空”；无论是“生其心”，还是不“降伏其心”；无论说的是“凡所有相，皆是虚枉”，还是说的“无我相，我人相，无众生相，无寿者相”，只要稍微提及一点儿义理，紧接着，都无一例外地，要借机吹捧此经的无边“功德”，或无比“殊胜”之处。在此，不妨择其要者抄录如下：
“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。……菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。”（第四品 妙行无住分）
“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，……闻是章句，乃至一念生净信者，……得如是无量福德。”（第六品 正信希有分）
“若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？……若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”（第八品 依法出生分）
“善男子，善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”（第十一品 无为福胜分）
“随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵，须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛。”（第十二品 尊重正教分）
“若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”（第十三品 如法受持分）
“若有善男子，善女人，能于此经受持读诵，则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”（第十四品 离相寂灭分）
“是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。”（第十五品 持经功德分）
“若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”（第二十四品 福智无比分）
“若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”（第二十八品 不受不贪分）
“若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子，善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。”（第三十二品 应化非真分）
…………
这其中，除第十九品“法界通化分”提及“若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。”及第二十八品“不受不贪分”提及“菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”外，其他各处，无不大肆狂吹本经的“功德”，尤其是把本经“受持诵读，广为人说”的“功德”。若将类似文字做一统计，不难发现，其总数已远远超过讲什么“心”或“空”的数量，更遑论其他什么玄之又玄的义理。一部五千多字的经典，鼓吹“功德”的文字居然超过千字，其目的何在？
4、“心”与“空”背后的真实用意
《金刚经》中，以超乎想像的大比例文字大肆吹捧本经的“功德”或“福德”，甚至在32品中，有近一半的品中都有涉及，很难不叫人想起“心虚”二字。正因为心虚，所以才一而再，再而三地强调。正因为心虚，所以才希望以多次重复的方法来对读者进行洗脑。正所谓“谎话重复一千遍就是真理”，本经的炮制者似乎就是要以此方法达到其不可告人的目的。
不妨再去细品经文，略加分析，不难发现，其中所讲的“心”和“空”或者另有用意。
比如这句：“菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”是叫人做了“福德”后不要“贪著”。比如，你把财物施舍给我了，千万不要惦记着叫我回报，否则，你就是“贪著”了。那么，就如达磨祖师所说的梁武帝修寺斋僧一样，根本就“没有功德”一样。如果你不“贪著”自己的付出，认为“福德”也是“空”，不认为“福德有实”呢？那么恭喜你，会有佛为你印证的，这种做法“如来说得福德多”。
至于其中所讲的“空”，则更为恐怖。什么是“空”呢？那“四句偈”说得很清楚：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”——所有佛法都是“空”的啊，那么你来干吗还要努力呢？那么你你干吗还要修习呢？一旦读经诵典，或是参禅打坐，岂不是又“着了相”，远离“空”的要义了吗？
而最最阴险的是，尽管佛在世时曾说法四十五年（有经典云四十九年），可是本经却认为佛根本就没有说过法，其中借佛与须菩提的对话清楚阐明了这一观点。佛问：“于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”“如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。”“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”乃至“如来在然灯佛所，于法实无所得。”所以“汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”分明就是要否定佛法，不但否认释迦佛曾说法，甚至也否定曾在燃灯佛处得法，也就是说不仅否定现在佛，也否定过去佛，如此彻底否定佛法，如此彻底舍弃佛法，居心极其险恶，简直令人发指。
为了达到这一目的，《金刚经》的炮制者甚至不惜拿出恐吓的手段：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”因为但凡有点儿佛学基础者都知识，谤佛是极大的罪，是决入地狱的。试问天下信众，谁敢如此冒天下之大不韪，犯这种罪过？（当然，后世深解“空”之要义的“大师”们对此就很不以为然，因为在他们看来，赞佛是“空”，谤佛亦是“空”，所以只要勘破了，都无所谓的。）
而且，仅仅否定过去佛与现在佛还不够，仅仅否定佛法也还不够，甚至还要将佛教中的“一切贤圣”一网打尽，全盘否定。且看如下经文，借须菩提与佛问答，对“四双八辈”进行了彻底的否定：“须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹……斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含……阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含……实无有法名阿罗汉。”把佛最看重的，可能传佛教法，并给世人带来利益的，“应当虔诚礼敬，应当热忱欢迎，应当布施供养，应当合什敬礼，是世间的无上福田的“四双八辈”一棒子打死，其实就是要彻底断绝可能传播正法的路径，达到不可告人的目的。
5、欺骗与利诱，只为宣扬自己
在否定佛曾闻法、得法、说法，又否定佛弟子的功果，将佛及佛说的法及佛弟子所得的法、所传的法彻底否定的同时，对于《金刚经》经中宣扬的所谓的“法”，却要翻来覆去，极力吹捧。
吹捧的手段之一便是前文引述的，一再强调本经的“功德”。
吹捧的手段之二便是引诱信众，叫其相信自己能有机会信奉此经，乃是因为累生积累了无量“善根”（和“功德”的含义很近，但“功德”主要指来生，而“善根”指过去世。），才所以会有这样的机缘：“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，，不于一佛二佛三四五佛而种善根。”而那些“下下根器”“若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。”言外之意就是在向你质问：你该不是那种没出息的“乐小法者”吧？所以你必须得信奉此经，这才显得你与众不同，甚至高人一等呢！
而且你还得只去信奉此经，远离其他经典才行，因为本经是“独此一家，别无分店”的，是最好、顶级的、独一无二的、千载难逢的。因为“是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”“当知是人，成就最上第一希有之法。”“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”你不是要学佛法吗？“诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”你要不信此经，又怎么可能学到最纯正、最正统的佛吗呢？你不是要成佛吗？“一切诸佛，……皆从此经出。”你要不信这个经，那么分明就是自我关闭了跻身“一切诸佛”的大门。言外之意就是要告诉信众，你若不信这种“最上乘”的经，不信这种“最上第一希有之法”，那实在有点儿太“那个”了。你若不信这个，还想脱离苦海，还想成佛做祖？做梦去吧！
6、大玩“名”“实”的文字游戏
说到现在，可能会有读者发现，作者一直在回避一个问题，即“相”。前文曾说“空”字只有三处，可是，说“空”不一定非得有“空”字，其他的字样同样可以表达这一义理。
没错。之所以《金刚经》被后人认为是讲“空”的代表性经典，绝不是空穴来风。因为经中以下几句很有名的论述：“凡所有相，皆是虚枉。若见诸相非相，即见如来。”“无我相，我人相，无众生相，无寿者相。”后人则把“诸相非相，云空不空。”放在一起，成为佛教名句。
这两句话究竟什么意思？其中涉及到大量佛教义理，非一两句话可说清楚。但我们不妨绕过深层含义，只看《金刚经》中出现此句时的语境。
第三品“大乘正宗分”：“佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故？须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。”
读懂了吗？没读懂就对了。这是全经开始须菩提发问后佛最先的回答，回答了一大堆，无外乎说他曾经“灭度无量无数无边众生”，可是实际却“实无众生得灭度者”。那么究竟是度化了无数众生，还是根本就没有众生得到度化呢？如果没有度化，那佛说法就没有意义了，也就不成其为佛了（佛与辟支佛的区别就是佛会传法度生，而辟支佛又名独觉佛，自己证悟后并不传法）。那么他为什么要说“实无众生得灭度”呢？其实就是玩了一个文字游戏：“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。”说自己虽然度化了，却“不着相”，也就是根本不放在心上。
接下来，在第四品“妙行无住分”中则进一步阐述：“菩萨于法，应无所住行于布施……菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。……菩萨无住相布施。福德亦复如是。”这是从“福德”角度说的，其实不过是重复了一个次上面“不住相”的说词。
而在第五品“如理实见分”中，便抛出了根本观点：“（须菩提云：）不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”其实，这里佛与须菩提所说的已经有了细微的差别。佛说“凡所有相，皆是虚妄。”表示所有的“相”都是虚妄不实的，而须菩提说的“如来所说身相，即非身相。”照后面的句式补充，后面应该还有“是名身相”四字。两者之间还是有所不同的。虚妄是指不实，而“名身相”是说所谓的“身相”其实并不是“身相”，而只是取了个叫“身相”的名字而已。
可能有些人被这样的文字游戏绕蒙了。举个大家都熟悉的简单例子：人在最初叫做“人”，而狗在最初被叫做“狗”，并不是人就应该是“人”，而狗就应该是“狗”，只不过“是名人”或“是名狗”而已。如果反过来，当初管人叫狗，管狗叫人，那么若说某某是“人娘养的”，他就会认为你是在骂他了。
试看后面所谓的“辩证法”或被后人极度赞誉的“摒弃与否定”，大抵不过都是这样玩弄着“名”“实”的游戏。
“如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说。”（第七品 无得无说分）
“是福德即非福德性，是故如来说福德多。”（第八品 依法出生分）
“须陀洹名为入流，而无所入，是名须陀洹……斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含……阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含……实无有法名阿罗汉……以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”（第九品一相无相分）
“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”（第十品 庄严净土分）及（第十七品 究竟无我分）
“佛说非身，是名大身。”（第十品 庄严净土分）
“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”（第十三品如法受持分）
“如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”（第十四品 离相寂灭分）
“如来说诸心皆为非心。是名为心。”（第十八品 一体同观分）
“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。……所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”（第二十三品 净心行善分）
“如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”（第二十五品 化无所化分）
“所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”（第三十一品 知见不生分）
如果不被其中大量佛教名词所迷惑，略加分析，不难发现，其实就是最低等的文字游戏，是把“名”与“实”生生地割裂开来，去哄骗那些对西方的逻辑学很陌生的中国人。这样的论证水平，不要说无法与老子的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”相提并论，甚至比起中国先秦诸子中的“名家”高手如公孙龙、惠施们，也还差得远呢！
而且佛教中所说的“空”也不是在论述“名”“实”之间的关系，而是说所有事物、现象都是由“地水火风”“四大”合和而成，所以是无常的，是不稳定的，都要经历“成，住，坏，空”的过程，最后归于寂灭。玩文字游戏，玩辩证法，算是哪门子的佛法？
若将相关文字统计一下，也会发现在整部《金刚经》中占据了相当的篇幅，说到底，仍是本经的炮制者想要借此达到“谎言重复一千遍就是真理”的目的。
7、《金刚经》背后的两大推手
那么，最后再看两个极力宣扬《金刚经》的典型人物，一个即是本文开头提到的南怀瑾。南被称为“国学大师”“传统文化的积极传播者”，他一生著作等身，兼通儒、释、道三家，且被视为“佛学大师”。问题就在这里，作为一个学者，兼通三家甚至“百家”也是毫无问题的。而南怀瑾却不仅仅是一个学者，而是一个佛教的修习者。然而儒家讲入世，道家讲修仙，佛家讲出离，根本就是风马牛不相及的事。近年来，已有许多学者从其著作中指摘出大量的常识性错误（比如最有名的《论语别裁》）。笔者曾见到他的一系列著作目录，其中《静坐修道与长生不老》与《金刚经说什么》赫然并列，叫人觉得简直荒唐透顶。而最重要的是，他既没有“长生不老”，也没有“即身成佛”，甚至连最基本的“三皈五戒”都不能持守（南吸烟，属于违反“不饮酒及一切麻醉品”戒），光凭读了几本书，然后臆断曲解，就来劝戒别人，很难说他的著作有多少可信性？
至于那位更著名的六祖慧能，其“不立文字，教外别传”之法门影响中国文化千余年，其《坛经》更加成为中国传统文化的一个符号。然而，稍加分析，不难发现，他为什么提倡“不立文字”？大概根本原因就在于他不识字。而如果他的教法真的“不立文字”，那么其徒子徒孙们集结的《坛经》又算怎么回事？一面叫别人“不立文字”，一面自己又冒称“经”名（因为只有佛说才可称“经”，后人说只能称为“论”），分明是自打嘴巴。更有意思的是，由于他大力提倡“性空”，大力提倡“顿悟”，以致于后来的禅宗大师们创造出了诸如“临济棒、德山喝、云门饼、赵州茶”等五花八门的法门，而这些法门无一例外地，都掌握在“上师”一人手中，向前没有来源，向后也难以效仿，更是根本就无法传承。一个没有来源、无法复制、更无法传播的手段，怎么可能是佛传的正法？更甚者，由于“空”的大力提倡，直接导致了后世的某些大师们无所不用其极，为了表示其“空”的彻底，非但不读经，不诵律，不守戒，甚至还可以彻底砸烂佛像（当然，后来又立起来来了，因为寺中没有佛像，就没有信众来烧香供养。在添饱肚子的问题上，他们就不“空”了。），可以将其祖师达磨骂为“老骚胡”……实际上，他们是已在佛法的修行上越去越远了。
试比较佛弟子央掘魔罗，他因之前杀人众多，遭人愤恨，所以皈依成为佛弟子后，每次出去托钵乞食，都被打得头破血流。可是他既不恼恨，也不躲避，因为他很清楚，自己作恶多端，有因必有果，这一切都不可避免，所以只是默默承受着他的报应。还有那位“神通第一”的佛弟子目犍连，面对外道们的暗杀，最后选择不再逃避，终于被活活打死，以身殉道。因为他明白，这个肉身本来就是无常的，是无我的，谁都难逃一死。而慧能，在五祖弘忍的授意下，带着达磨衣钵一路逃亡，把那个衣钵和身家性命看得比什么都重。他究竟是看重生命，还是更看重衣钵？其实都无关紧要，因为无论哪一点，都和其所大力量宣扬的“空”字毫无关系。
结论
经过以上一番条分缕析，整部《金刚经》的主旨已经渐渐浮出水面，无论打着怎样的幌子，其中所要宣扬的无外乎以下两条：一是否定佛说一切之法，甚至不惜以“若人言如来有所说法，即为谤佛”加以恐吓；同时，借吹捧“功德无量”及“最上第一希有之法”及“一切诸佛……皆从此经出”来宣扬此经。
一方面威逼，一方面利诱，再以似是而非的文字游戏进行包装，一切伪经伪法的伎俩，也不过如此。与之相比，《金刚经》只是因其巧妙的辩证色彩，使其隐藏得更深，也更不容易被人识破而已。
而如果我们在确定佛陀是“无上正等正觉者”（即梵文“阿耨多罗三藐三菩提”）的前提下，那么便该相信诸经律中一再强调的“今正法唯住五百年”（《律》），而五百年后，“如来正法欲灭之时，有相似像法生。相似像法出世间已，正法则灭。”（《杂阿含经》）那么，“正法欲灭”之时，取代正法的，在坊间最为流行的，就只能是伪经伪法了。因为佛所说的一定不会有假，这个，是无论什么经律都一致承认的，就连《金刚经》中也承认：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”什么叫“不异语者”呢？就是说一张嘴里绝不会说出两样不同的内容，甚至连什么为了渡化众生“权宜说法”也不可以，因为佛是“天人师”，就如一个英语老师，绝不会为了给层次较低者们传授知识，就特意教给他们一些错误的发音和语法。
且看，《金刚经》中，前面刚刚吹完修习本经中的法门可以成就“第一希有之法”，“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”可是紧接着就自相矛盾，自打嘴巴，说起什么“是法平等，无有高下”。这，可能是觉行圆满的佛所说的经法吗？
注：本文所引经文，除特别标注外，皆引自《金刚经》原文，下有附文，可以查验。
附：《金刚经》“感应录”
不妨再看几则古来持诵《金刚经》的“感应录”，笔者不加解释，聪明的你自然会发现其中的逻辑混乱和神话色彩：
1、有《金刚经》之处，诸天护法也会竭力护持。
唐朝末年有个人，见一处非常广阔清净，遂以欢喜心在地上抄写《金刚经》。年深日久，字迹已消失不现，但天人日夜守护该地，每当下雨雪冰雹，其他地方皆被淋湿，唯有此地是干干的一片，乡民经常到这里避雨。
后来一位得道的和尚入定观察，得知曾有人在此写过《金刚经》，故有天人保护不为雨淋，若无知践踏经文有极大过失，于是劝乡民不可到此躲雨。
2、宋朝德祐丙子年，崇政华家山有个人名叫华友，受持金刚经多年，常有瑞应。这时，元朝的军队即将来到华家山，华友为了避难，便虔诚地向佛菩萨祈祷。那天晚上，金刚神向他赐梦说：“你前生曾经杀人，至今尚未偿命，现世这个人转生在和州历阳，名叫王二，在军中服役，你必须偿还宿业，注定死在他手上，因果循环，定业难逃，你是无法逃避的。”
次日醒来，华友心想，既是定业难逃，逃也是没有用，于是决定不逃，端坐在堂中，不停地诵经。
中午时分，有两个军人进入华友的家中，将华友缚绑起来，华友大声地呼叫说：“王二相公！我注定死在你的手上，我不会逃走的，请你让我诵完这卷经，好不好？”
其中一位军人诧异地说：“你怎么知道我的姓名？”
华友遂将金刚神赐梦的话告诉他，王二说：“冤冤相报，何时得了！既然是金刚神托梦，那么我们就解除宿冤吧！”王二留下衣服送给华友，然后离去。
他们走后，华友又诵经数卷，然后无疾坐化。
3、唐朝贞观五年，隆州巴西县令名叫狐元轨，敬信佛法，打算写法华经、金刚经及涅槃经，写好以后，请土抗禅师为其检校。
土抗检校完毕，写好封袋后，送回岐州庄所。元轨把经卷留在庄里，和老子五千文放在一起。
有一天，忽然外面起火燃烧，将草堂烧成灰烬。这时元轨已转任冯翔县令，家人拨开火堆，寻觅金铜佛像经轴，发现诸经佛像依然如故，装裱的颜色也丝毫未变，但是老子的五千文，却已燃烧成灰。远近聚集观看的人，莫不赞叹佛法的不可思议！
不过，有一卷金刚经题字的地方焦黑，后来探询到原因，原来当初题经时，有位州官虽然擅长书法，但是性情急躁，杂食尚未洁净就直提书写题经，因此题字之处才被烧焦。
4、倪勤，唐朝梓州人。大和元年时，因擅长武略，被派任主管涪州的兴教仓。他虔奉佛法，素来持诵金刚经。他的厅堂对著大江，景色非常优美，遂在厅中供奉佛像诵经。
六月九日，江水大涨，各地氾滥成灾。但却没有淹到倪勤的厅下，因此更加勤奋读经。水退后，他看到周围数里的房屋都淹没，惟有这间厅堂一点都没有沾到水渍，而整座仓也没有损坏。
远近的人见状都惊异不已！从此对他更加尊敬。
5、唐朝时，浙西府有个官吏名叫徐己，杭州人，家中非常富有。他每天五更就起来持诵金刚经，直到三卷诵毕，才去衙门，从不停辍。
有一天，一百多个盗贼到他家抢劫，将徐己捆绑起来，准备将他乱箭射死，徐己说：“我是金刚不坏身，看你们能对我怎么样？”过了一会儿，大家都看到佛陀出现在虚空中，盗贼们射向徐己身上的箭，百无一中，徐己则安然无恙。
盗贼惊异万分，遂问徐己说：“你究竟会什么法术？要不然我们射出的箭，怎么射不中你？”
徐己说：“我那里会什么法术，只不过是每天持诵金刚经，有三宝护法暗中保佑，你们岂能伤害到我？”徐己劝他们不可继续为非作歹，早日改过向善，以免遭到恶报。这群盗贼亲见佛法的不可思议，又受到徐己的感化。从此弃邪归正，不敢作恶了。
（本节内容多选自许添诚居士《金刚经持验录》），个别篇章略有删节。）
附：鸠摩罗什译《金刚经》全文：
金刚经 第一品 法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
金刚经 第二品 善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
金刚经 第三品 大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
金刚经 第四品 妙行无住分
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
金刚经 第五品 如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
金刚经 第六品 正信希有分
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
金刚经 第七品 无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
金刚经 第八品 依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
金刚经 第九品 一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
金刚经 第十品 庄严净土分
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
金刚经 第十一品 无为福胜分
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
金刚经 第十二品 尊重正教分
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
金刚经 第十三品 如法受持分
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
金刚经 第十四品 离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
金刚经 第十五品 持经功德分
须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
金刚经 第十六品 能净业障分
复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
金刚经 第十七品 究竟无我分
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
金刚经 第十八品 一体同观分
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
金刚经 第十九品 法界通化分
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
金刚经 第二十品 离色离相分
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
金刚经 第二十一品 非说所说分
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
金刚经 第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
金刚经 第二十三品 净心行善分
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
金刚经 第二十四品 福智无比分
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
金刚经 第二十五品 化无所化分
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
金刚经 第二十六品 法身非相分
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
金刚经 第二十七品 无断无灭分
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
金刚经 第二十八品 不受不贪分
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
金刚经 第二十九品 威仪寂净分
须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
金刚经 第三十品 一合理相分
须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。
金刚经 第三十一品 知见不生分
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
金刚经 第三十二品 应化非真分
须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。（计5176字）
作者: 冰峰雪鹰 时间: 2016-11-27 19:22
这个要功夫！
作者: 水如空 时间: 2016-11-27 19:24
还要勇气啊，我批《地藏经》都挨了无数骂，被删帖、封号……
《金刚经》，许久以来不敢动，这两天终于找到切入点，下定决心，近一万字的量啊……
作者: 李立红 时间: 2016-11-27 19:28
点赞！有理有据，大部头，难为你了
作者: 水如空 时间: 2016-11-27 19:29
有您一赞，多苦多累也值了。
作者: 李立红 时间: 2016-11-27 19:38
一看古文就迷糊，不过，如空叙述的有理有据，只是对金刚经，没有研究，没法评说。
儒家讲入世，道家讲修仙，佛家讲出离，这句说的是，概括精当
作者: 李立红 时间: 2016-11-27 19:41
南怀瑾的关于道家的著作道是买过一本，读了，以为他对道家有研究，还对佛教有研究，这两个确实不是一回事，一个本土的宗教，一个外来的，虽然可以有宗教的相通，但本质学说是不同的，要想都研究透，不容易
作者: 水如空 时间: 2016-11-27 19:44
您要是研究，就坏了。因为只这五千多字，穷经皓首，也研究不明白，古来解读典籍有一百多种，众说纷纭。
所以，我的建议还是：只看字面意思，不要穷究。
《金刚经》之所以在唐后流行，因为其辩证色彩深受文人喜爱，尤其是玩“文字禅”，成就了许多大诗人（如王维）。吊诡的是：这种在文化人中间的流行居然是由一个文盲倡导起来的。
作者: 水如空 时间: 2016-11-27 19:46
他若是研究，无可厚非，可是他居然成了佛教大师，分明就是沽名钓誉。没看过完整的，只读过只言片语，他居然用佛教理论解释《大学》，而且认为《大学》暗通佛理，不是胡说八道是什么？
作者: 李立红 时间: 2016-11-27 19:48
一致认为他是道家的学者，触类旁通？
作者: 文字闪耀生活 时间: 2016-11-27 21:13
好深奥哟，看着比韩愈的散文还难懂，我对金刚经这三个字的了解就是一个老工人半夜看书跪着被人发现，知道是看金刚经，挨整打断了腿，很惨。那是文革时期。此人退休后上五台山了。真人也。
作者: 康康 时间: 2016-11-27 22:05
粗览一下，感觉说的有见地。不空，落实处。质疑所谓的大师，精神可嘉，佩服。
想问问，通经者是不是很幸福？人人按经书送走，是不是住房医疗教育……解决了？
俗问哦。呵呵
作者: 一孔 时间: 2016-11-28 09:02
将佛经进行到底的精神真是赞佩之至哟，大部头的小说偶都看不完的，人与人的差距咋这么大捏？
作者: 一孔 时间: 2016-11-28 09:03
只是不知道，有几人能读完？你这就算个体化度人吧
作者: 糖葫芦 时间: 2016-11-28 09:32
般若波罗密，大智慧到彼岸
作者: 水如空 时间: 2016-11-28 20:46
哪有“一致认为”他是道家的学者啊，试看网上，都“一致认为”他是佛家的“大师”啊！
作者: 水如空 时间: 2016-11-28 20:47
一看你就外行了不是？看金刚经的会有金刚护体，怎么会被打断腿呢？
看我附文中的“持验录”，或者网上随便搜一下，因看金刚经而得金刚护体，什么刀砍箭射都不怕的，这种故事有的是。
作者: 水如空 时间: 2016-11-28 20:55
好问题！
通经者是不是很幸福？要看“通”的是什么经。原始佛教中，从来没有叫人“幸福”一说。叫人生活好，生活快乐，是近代太虚大师提倡的，后被赵朴初发扬，世称“人生佛教”或“人间佛教”（两者略有差别，不过不用深究），提倡在生活中进行佛学修习，生活得好，生活得快乐。这里，是已把佛学降格到慷鸡汤的地位了。
佛讲“诸行无常，诸受是苦，诸法无我”，所以是叫人通过修行看清事情真相，并求得最终的解脱，不是叫人幸福的。也不是故意叫人去求苦，而是看清苦的真相，并从中彻底解脱出来。
人人按经书走……还要要看按什么“经书”走。如今伪法泛滥，按这种经书走……你可以看见的，那些念经念佛者都成了性情古怪，固执迷信者，当然与解决此类问题无关。那么依原始佛教走呢？当然还是什么问题也解决不了，而且无论按什么走，这些问题都是永远解决不了的。美国被视为天堂，它解决了教育、医疗问题吗？北欧解决了吗？谁也解决不了。说回来，佛教是讲出离的，不是要解决这些问题的。解决这个问题要政客，而不是宗教。
作者: 水如空 时间: 2016-11-28 20:56
在这里，大概没有几个能读完的，毕竟一万多字啊，还有那么多专有名词……
不过暂时存在这里还是不错的，有机会再扩展。
作者: 水如空 时间: 2016-11-28 20:57
对于一般人，一提般若波罗密，首先想到的不是大智慧，而是“月光宝盒”。
作者: 糖葫芦 时间: 2016-11-29 05:01
哪里的一般人会那么想？
作者: 时光安然 时间: 2016-11-29 13:39
这个需我心静时再来诵读，问好！
作者: 微风轻拂 时间: 2016-11-29 22:39
如空最近在钻研佛经，这也是很专业的学问了。文章看得出下了很深的功夫
作者: 水如空 时间: 2016-11-30 16:06
据说，《大话西游》是北大学生捧红的，所以大概是北大那帮没文化的会这么想，像糖葫芦这种有文化，就不会这么想喽……
作者: 水如空 时间: 2016-11-30 16:06
可以反过来想：如果一诵读，心就静下来了。
作者: 水如空 时间: 2016-11-30 16:07
至少是有苦劳的，一万字的篇幅，大量的复制、粘帖……
作者: 闫广慧 时间: 2016-11-30 16:34
很学术的一篇鸿著，平时没有涉猎过这方面的知识，拜读后受益匪浅！致敬楼主！
作者: 微风轻拂 时间: 2016-11-30 18:24
一方面威逼，一方面利诱，再以似是而非的文字游戏进行包装，一切伪经伪法的伎俩，也不过如此。与之相比，《金刚经》只是因其巧妙的辩证色彩，使其隐藏得更深，也更不容易被人识破而已。
如空这篇需要很大的勇气啊，我花了近乎2个小时重新细读一遍，让人触目惊心。我对宗教向来不敢过于深入的评价。
作者: 糖葫芦 时间: 2016-11-30 20:55
北大人很有文化的，学术研究也很多～
葫芦没什么文化的～
高中学历而已～
作者: 糖葫芦 时间: 2016-11-30 20:55
我好像看过，记忆不大好，改天再看看吧
作者: 水如空 时间: 2016-12-2 13:55
《金刚经》以其巧妙的辩证色彩征服了许多文人，所以越有文化，越容易相信。
这是我接触佛学的最早的一部经，如今二十年后，回归最本来的意思，揭其伪装的画皮。
作者: 水如空 时间: 2016-12-2 13:58
我读过很多类似的经，而且读了很多年，《金刚经》二十年前接触，至今读过数十遍，所以太熟悉不过了。其他读的遍数少，但举一反三，基本路子都一样，甚至和邪教一样，只是态度温和一些而已，手段无外乎这几种：
一是威逼，二是利诱，三是狂吹，四是打着以前是“权宜说法”的幌子否定正法……归根结底一个目的：取代正法，宣扬伪法。
作者: 水如空 时间: 2016-12-2 13:59
你这学历不低了，沈从文才小学学历，还在北大当教授呢！
作者: 雪白演义 时间: 2016-12-2 19:21
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作者: 糖葫芦 时间: 2016-12-3 08:14
沈从文的时代不同，他也很为上进，而我二十岁就决定只在底层生活来强行保持自己的所谓清醒吧，我不想变质哩～
昨天不适，没有爬起来及时交流哈～
(≧▽≦)
作者: 水如空 时间: 2016-12-3 18:51
一头雾水，说明读得不细嘛。人家微风版主读了两个小说，就读出触目惊心来了
其实佛教精深，但不“博大”，因为实际上翻来覆去说得就是那些义理，除非伪法骗人害人者会越说越多。
佛云：吾亦人数也。很清楚，佛也是人，是“等正觉”，即觉悟的人。给人的世界另立中央的是那些把佛神化的伪经伪法，动不动就“放大光明”，动不动就“六十亿众”——全世界人口才多少啊。可以给你一个简单的判别方法：吹牛说大话的都是假的，说得神乎其神的都是假的。
作者: 水如空 时间: 2016-12-3 18:55
只为你“不想变质”几字，向你表达无限敬意。
作者: 水如空 时间: 2021-4-20 11:14
金刚经到底讲什么？五年前的文章，重读之下，还是很感慨。
这么些年，就是有这个劲儿，知其然，还要知其所有然，钻研，再钻研。这个世界，真相永远隐藏在大量的谎言背后……
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