我们需要什么样的思想资源[原创] 我们需要什么样的思想资源

李镜泷

　　　　　　　　　我们需要什么样的思想资源
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　李镜泷

　　我们已经很老了，我们身上不仅流淌着几千年前祖先的血液，我们的思想、情感、性格，甚至说话的口吻或无意间投射的眼神，都冰封着祖先遗留给我们的种种信息。

　　面对人类的进化和社会的进步，许多清醒的有识之士都乐观不起来。人性的进步是一个十分缓慢的过程，自然界的蛮荒容易去除，但人类心灵中的蛮荒却难以根除。生存的压力以及生命本身的恐惧，使曾经健全而健康的人性渐渐变得猥琐而扭曲。扫除人性中的阴暗，把人与人之间正义与邪恶的斗争进行到底，将会是一个人类必须认真面对的长期而艰巨的任务。我相信，只要有人的存在，即使将来人类可能会移居到其它星球生存，这种斗争仍然会永远进行下去。

　　人与人之间的斗争，最激烈而残酷的表现，便是将个体的人或更大规模的人类的生命抹杀，并通过一代又一代人的承继，最终积淀成一种嗜杀性，即汉语中所说的“嗜杀成性”。我想，嗜杀成性应该是一种人类发展史上的世界性通病。在中国历史上，“人殉”制度够野蛮了，但后来的秦赵长平之战，赵国的十万战士被坑杀，多少有血有肉的生命就这样被一次性长埋地下，令后人甚至怀疑该历史事件的真实性。“秦王扫六合，虎视何眈眈”，秦始皇虽然第一次统一了中国，但统一的背后，有多少诸侯国或尊贵或卑贱的生命为此付出了惨重的代价。明末农民起义军首领张献忠，在四川一带杀人如麻，尤其痛恨读书人，杀上几个甚至几批知识分子，对于他来说，简直成了每天不可缺少的游戏。

　　放眼世界，古罗马的斗兽场，印度阿育王的征战，十字军的东征，贯穿整个世界近现代史的殖民主义，希特勒对犹太人的屠杀、日本法西斯军国主义对东亚人民的蹂躏……只要人性中的恶魔因素不被制止，只要人类自身的生命得不到真正尊重，再多的生命，最终仍然抵挡不过邪恶人性的虐杀。

　　鲁迅在《狂人日记》里披露了礼教吃人的历史真相，其实，真正吃人的不是封建礼教，而是深藏在人们灵魂中的人性之恶，是那种为了保护自己而不惜牺牲他人生命的自私性，以及为了给自己获取最大利益而不惜牺牲他人生命的贪欲。

　　十年文革，再次将中国人投入一场对人性的巨大考验中。为了保护自己，大部分的人给自己的心灵套上一副厚厚的铠甲，人性的冷漠和毒意得到最大释放。人的生命成了所谓阶级斗争的牺牲品，生命的尊严和生命的存在得不到真正的尊重。只要自身的生命得以保全，他人的生命怎么牺牲、牺牲多少已是无关紧要的事情。于是，人与人之间开始形成一堵冷漠的厚壁，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的处世哲学便再次被人们奉为经典。

　　著名学者朱学勤曾说过这样一句话：中国是一个磨炼人类耐性的最好地方。

　　是的，种种的嗜杀、仇恨、敌视、自私、冷漠无情，满口唱着道德文章，真正践行的却是无耻无信无义，在每一个历史阶段或多或少都会有所爆发，有时简直令人对人性的良善缺乏信心，唯余一种灰暗的心情做着无谓无望的斗争。正因为如此，鲁迅在改造国民性的道路上，不得不发出这样的感叹：绝望之为虚妄，正与希望相同！

　　如何惩恶扬善，如何使人性的健全和健康成为可能，最重要的还在于人自身必须具备一种自省自觉的能力。人人心中都有一颗菩提种，但如果缺少返观自照，再好的菩提种也难以发芽生长。所以，再高度发达的现代文明，只要人心不净，科技越进步对人类造成的危害只会越大。也正因为此，正当资本主义处于蒸蒸日上时，美国作家亨利·梭罗只愿守着那片静静的瓦尔登湖，并让他随手写下的《瓦尔登湖》成为了20世纪文学中的经典。

　　力求突破被世俗硬化的心灵坚壁，用真诚的内省唤醒人们心中的柔情和良善，在20世纪的中国文学经典中，我比较看重两位作家的四篇散文，一是鲁迅的《一件小事》和《风筝》，一是朱自清的《背影》和《憎》。《一件小事》表达的是对底层人的歉意和关怀；《风筝》表达的是对作者自己“幼小时候对于精神的虐杀”的悔恨；《背影》表达的是对挚爱亲情的珍惜和怀念；《憎》表达的则是对“遍满现世间的”“漠视”、“蔑视”、“敌视”的悲哀和“杞忧”。

　　对我们心中的种种嗜杀、仇恨、敌视、自私、冷漠无情以及对他人生命的漠视、对他人存在的蔑视和敌视进行一番真诚的内省是很有必要，否则，更多的人生悲剧和社会性悲剧只会不间断的上演。

　　今年的“5·12”四川汶川大地震，震痛了中国，震惊了世界。似乎在一夜之间，我们找回了曾经失落的关爱和良善，在救灾的过程中，人性中许多美好的方面被呈现了出来，从人的生命本能中爆发出被我们遗忘很久的人性美和人情美。我们整天整夜坐在电视机前，共同关注着汶川每时每刻的变化，期待着一个又一个生命奇迹的发生。曾经对国民的良心与道德失去信心的人们，被这次全民齐动员，众志成城抗震救灾的行动所感动，为国人万众一心、爱心传递的壮举而激动。是的，在这次天地制造的大灾面前，中华民族的伟大凝聚力再次得以充分展示。可是，在这次汶川大地震中展现的美好精神以及优良品质，在震后人们的生活恢复常态后，是否还能延续？还是，当所有的激动平息以后，我们的心态也将恢复到曾经的麻木不仁和冷漠无情？钱理群教授在《随笔》第5期的文章《当今之中国青年和时代精神》中便提出了这样的疑问。他说：“灾难毕竟是一个非常态的状态；我的忧虑正在于，回到原来的固有生活，我们会不会固态复萌，又恢复了那个自私的、颓废的自我，那中冷漠的、互不信任的人与人之间的关系，那样一种僵硬的、官僚化的、非人性、反人道的权力运作？——我相信这绝不是杞人忧天，因为我们体制的弊端依然存在，我们国民性的弱点依然存在。”

　　对钱理群教授的疑问，我有同感。只要细心的观察一下周围，只要我们将心比心的感受一下他人的感受，我们就不得不惊心于人类的冷漠以及无情，尤其是我们自己不自觉的冷漠和无情。我曾在我的博客文章中写过一位我们村里的老党员，他叫李文治，今年已有73岁。他当过兵，曾经把自己的青春岁月挥洒在四川，他对四川和四川人民怀着无比深厚的感情。汶川大地震发生后，年过七旬的李文治十分关注灾区灾情。5月17日，在收看宣传文化系统的赈灾文艺晚会时，他多次老泪纵横，当晚夜不成寐。18日，因大雨滂沱无法出行。19日，他起了个大早，穿上长筒雨鞋急急赶到村委会，捐出1000元，以此表达对灾区人民的一份关爱。面对这位年过七旬的白族老党员，我感到十分羞愧。身为国家工职人员的我，包括我身边的许多朋友，为这次汶川大地震仅捐出了100元，而我们每星期打麻将的输赢都要在两三百元以上。所以，有时，疼痛是可以相通的，汶川灾区人民的疼痛便与年过七旬的李文治心脉相连，但有时，再大的疼痛又是难以相通的，尤其对于那些麻木不仁而无心无肠的人，比如生活中的我以及与我一起鬼混的朋友们。

　　大地震过去了，人们的生活恢复了常态，麻木依旧、狠心依旧、无视生命依旧、利智令昏依旧、尔虞我诈依旧……在奶粉中投放三聚氰胺也依旧很顺畅地进行，直到有一天，我们的孩子因此病了、死了。90年前，鲁迅在其《狂人日记》中大声呐喊：救救孩子！我们就这样用三聚氰胺来拯救这些可怜的孩子吗？！

　　悲剧发生了，发生悲剧的原因是什么呢？朱大可在其博文《文化毒奶和脑结石现象》中说：“已经有许多人指出，利润至上和零度道德，就是毒化中国食品安全的两个主要原因。”那么，中国人以及中国商人们的道德感到底哪儿去了？该怎样重新拾回我们丢失已久的道德？我不知是否能在茅于轼先生的《中国人的道德前景》中找到答案。

　　如果真的按朱大可所说，“当‘知道分子’的脑残症状比普通人更严重时，他们又何以医治民众的灵魂疾病？”很不幸的是，我也是“知道分子”中的一员，而且我已不同程度地患上了“脑残”症 。如何医治好我的“脑残”，如何给我的残脑装进新鲜氧气，成了我现在最需要迫切解决的问题。

　　这就关系到我这篇文章重点讨论的问题了，那就是我们需要用什么样的思想资源来支撑我们的现实生活？正如钱理群教授所说，我们应该着手思考“如何将灾难转化为育人、治国的精神资源？”（当然，钱教授所说的灾难主要是指汶川大地震，在本文中，灾难其实还包括了三聚氰胺给我们的孩子所造成的灾难）钱理群教授在最后作了这样的归结：“我们这个时代所需要，并正在形成的三大精神：一是以生命至上为核心的仁爱精神，二是以多元社会、文化并存为核心的宽容精神，三是以社会参与和承担为核心的责任意识。”

　　可是，如何将钱理群教授归结的这三点扩延到现实生活中，进一步成为我们这个时代共同遵守的普世价值呢？我认为，这很难。从我的父辈开始，直到我们这一辈人，是在一种文化与历史的断裂中成长起来的。我们曾经对中国的传统文化做过彻底的批判，我们曾经想彻底地革掉文化的命，我们曾经否定、打倒过曾经被奉若神明的一切，所以，在我们的思想中已没有了“信”，所以有的学者（如刘小枫、赵鑫珊、摩罗等）曾经提出，要用“信仰”来拯救我们贫弱的灵魂。可是，我还是怀疑，仅有“信仰”就够了吗？

　　还是回到钱理群教授在《当今之中国青年和时代精神》一文中提到的话题，他说：“我认为，在这样的转折关头，需要提出‘四大重建’，即‘制度重建’，‘文化重建’，‘价值重建’（它是文化重建的核心），‘生活重建’。”而这四大重建，我认为，除了必须从现在做起，从我们自身做起之外，最根本的还是要从教育做起，从下一代孩子们健全而健康的灵魂塑造做起。还是鲁迅先生在90年前提出的命题：救救孩子！

　　把这样沉重的责任推给教育，也许我们的教育者会觉得不堪重负，可是，我们不是常说：百年大计，教育为本。在上世纪80年代初期，鲁迅研究专家李得后曾经指出，其实鲁迅先生一生都在实践着这样一个命题：立人。是啊，十年树木，百年树人，新的健全而健康的人性应该存在于更新的一代人中，而对新的一代人的塑造，最根本的工作就要由教育来承担。

　　我曾经在我七年前写的一篇教学论文《素质教育之我见》中，引用了摩罗的两篇文章《提问小学教育》和《教育必须提供新资源》中的三段话，在这里，我想再引用一下：

　　其一，“本来，在社会沉溺于功利、昏醉于虚华时，教育正是坚持精神理想和健康人性的中流砥柱。不幸我们的教育却率先成为了某种不良倾向的合谋与先导。上海人向以精明著称于世，其功利主义倾向已有压倒一切之势，倘若再世世代代这样教育下去，他们除了成为唯利是图的机器和工具，还能成为什么别的形象呢？这样的教育和这样的观念成为一国之风气，这个民族还有什么好的前途可谈呢？”

　　其二，“教育必须有能力对于社会的外部强制性和内部惰性构成抵制和对抗，必须有能力激发和调动人们内心的尊严意识和生命激情。只有这样，才可能创造出一个多元的社会，才可能创造出丰富而健全的个体生命。”

　　其三，“教育必须为社会发展、个人成长提供最丰富的文化资源，因为教育的本意是文化教育，而不是技术教育和工具教育，更不是机器教育和奴隶教育。”

　　以上三段话，现在读来，依然振聋发聩、令人深思。可是，面对当今中国之教育，前景不容乐观，技术教育、工具教育、机器教育、奴隶教育、功利性的教育还在大行其道，社会的批评、教育专家的呼吁仍然改变不了教育现状。那么，还是只有依托于“制度重建”了。

　　希望通过振兴我们的教育事业，然后再来振兴我们整个国民的精神面貌！希望通过教育真正树立起一种敬畏生命、关爱生命的坚强信念！希望通过我们的教育让我们的社会多一点温暖温馨，少一点冷漠无情！希望通过教育在我们的下一代中培植出更健全更健康的人性！希望通过教育把积极而健康的时代精神（包括前面提到的由钱理群教授总结的三大时代精神）灌输到下一代人的思想中，通过教育把古往今来各种优秀的思想资源浸润到下一代人的灵魂中，以此塑造出更有希望的新一代国民！（2008/10/10）

　　　（云南省大理州鹤庆通讯社）

梁星钧

读此文章引人思考，受益。
教育也是我等苦苦思考和十分置疑的问题，尤其面对中国目前教育。多多希望这类研讨文章。问好！

山野闲人

读了，多少有些迷茫．
问好

一水

希望通过振兴我们的教育事业，然后再来振兴我们整个国民的精神面貌！希望通过教育真正树立起一种敬畏生命、关爱生命的坚强信念！希望通过我们的教育让我们的社会多一点温暖温馨，少一点冷漠无情！希望通过教育在下一代中培植出更健全健康的人性！希望通过教育把积极而健康的时代精神（包括前面提到的由钱理群教授总结的三大时代精神）灌输到下一代人的思想中，通过教育把古往今来各种优秀的思想资源浸润到下一代人的灵魂中，以此塑造出更有希望的新一代国民！

一路读下来，包罗万象，引经据典，举一反三，触类旁通。结尾说明主题，中外名篇的引用，意大于哉。

推精荐读。问候李老师，许久未见你的身影在江天了，欢迎回来交流。

李镜泷

最初由 一水 发表
希望通过振兴我们的教育事业，然后再来振兴我们整个国民的精神面貌！希望通过教育真正树立起一种敬畏生命、关爱生命的坚强信念！希望通过我们的教育让我们的社会多一点温暖温馨，少一点冷漠无情！希望通过教育在下一...

　　谢谢一水版主。
　　有位网友提出文章前后两部分之间有点脱节，所以本文已稍做修改。

柯英

思考的深度与知识的广度相结合，使文章深厚有力，好文，学习！

微风轻拂

教育是避免国民愚昧的根本，欣赏朋友底蕴深厚的阐述

李镜泷

最初由 微风轻拂 发表
教育是避免国民愚昧的根本，欣赏朋友底蕴深厚的阐述

我想，现在的首要任务之一，也许就是要“救救教育”。

lqm407

是的，应该好好反思传统的思想观念与教育理念。文章深厚耐读。

李镜泷

最初由 lqm407 发表
是的，应该好好反思传统的思想观念与教育理念。文章深厚耐读。

教育也是一个永恒的话题。