影片《色戒》上映之后一直没逮住机会看，只知道这是国民时期就已经名声大噪的女作家张爱玲同名小说改编的。虽然看过小说原著，但由于时间久远，只留下依稀印象。我始终偏执地认为，凡是通过电影改编的小说原著，无论如何是很难完全传达出原著的风貌，特别是小说中那奇妙的文字神韵，其他艺术形式更是难以企及的；因为想像艺术魅力远远超过视觉艺术，问题的关键是视角艺术给人的想像空间太少，往往少看改编电影的个中原因就在其中。
提起张爱玲大家便不陌生，这位性格中聚集极其复杂矛盾的女作家，在中国文学史上堪称为一个异数。她的作品绝大部分取材于世俗红尘，有机地将西方现代心理分析派的要领和中国古典小说的叙事手法奇妙地结合起来，风格富丽堂皇而且充满奇异的意象，其小说拥有女性的细腻与古典的唯美，对人物心理的丰富刻画令人惊异，单是作者独特的人生态度在当时亦是极为罕见，就足以让无数读者为之倾倒，特别是青年男女。这十多年来她的作品又一度席卷大陆，出现了“张爱玲热”现象，去年她的小说《色戒》被拍成电影，又一时轰动，然而此次却褒少贬多。于是我接到朋友的碟子后，马不停蹄地将《色戒》看了一遍。
剧情讲述抗战时期一群爱国青年在香港组成话剧团，为国家募款抗战。剧团负责人邝裕民对汪精卫手下一群干将汉奸极为愤恨，当他得知汪手下的一个特务头目易先生身在香港，断然做出决定伙同团员展开暗杀行动，为此微妙地上演了男女主人翁王佳芝和易先生的感情纠葛……在易先生为其送上一颗钻戒后，王佳芝随即叛变抗战，放走易先生，而后易先生却又派出军警逮捕了王佳芝，被枪决前，王佳芝表示不悔与易先生的“爱情”……看后令人大跌眼镜，心里像吞下一只苍蝇似的难受。这是一部在艺术表现上落入窠臼、思想方面有着明显的反民族主义政治倾向；随心所欲全盘歪曲历史背景、悖离于中华民族大义情感立场之外，任意想象发挥进行所谓的“纯人性”、“纯艺术”的演绎的影片。
为了深入看明白《色戒》的主题，我翻出很久以前草草读过张爱玲这篇不到一万字的短篇小说，再次细致地与影片进行比较，得出结论——影片主题基本忠实于原著，只是影片增加了不少“色”的镜头，《色戒》，无论是小说还是电影，完全背弃了“思想性、艺术性、观赏性”统一的基本创作法则。
说到苏联作家拉夫列尼约夫恐怕对中国读者就比较陌生了，然而他就是轰动上世纪五十年代反映人性与人道主义的电影《第四十一个》的原作者。恰好这段日子着重在翻阅一些有关人道主义的经典小说，加上这回友人认为《色戒》可以和《第四十一个》媲美，可我怎么也无法将《色戒》与《第四十一个》——从思想性到艺术性关联起来，更何谈论什么媲美。拉夫列尼约夫这位长期被划为无产阶级阵营的作家，从1911年开始发表诗作，早期创作曾受未来派的影响。十月革命后参加红军，1919年负伤复员，从事文学创作，写过不少以十月革命和国内战争为题材的小说和剧本，代表有《风》、《第四十一个》、《决裂》等，这些作品力图表现一群来自社会下层的普通人在残酷的革命斗争中的成长过程。他的作品情节紧张，冲突尖锐，充满浪漫和人道主义色彩，最为典型的代表作为《第四十一个》，是他创作于1926年，当时虽然引起极大争议，但仍是苏联国内战争为题材的作品中不可多得的一朵奇葩。
于是我想，拉夫列尼约夫在那个烽火年代，作为一个无产阶级阵营的作家，可在他相当部分的小说里总也没放弃对人性和人道主义这一永恒主题的颂扬。在惊叹中不得不感佩这位超时代的高远深邃的作家。
最早接触拉夫列尼约夫是在文革结束后不久，当时中国文艺界和思想界正在开始解冻。在一次参加全省创作会议上，观摩了当时还被圈定为内部参考片的《第四十一个》（1956改编成电影，1957年获国际电影大奖），影片描写了在杳无人迹的小岛上，两个不同阶级、不同信仰，不同追求、文化修养差异的青年男女的爱情悲剧。
《第四十一个》剧情：一个女红军战士马特柳卡，她是一个枪发百中神枪手，她曾经打死了四十个白军，在她打第四十一个的时候，却没有打准，只让那个白军中尉受了轻伤。经过审问发现这个军官很有情报价值，决定让女红军马特柳卡押送他到红军的总部去。他们刚出发的时候，马特柳是用枪口指着白军中尉前进，他们之间没有交流，两个人只是默默的前进，互相间充满了敌意，在这个时候，他们的关系是一个女红军和一个男白军的关系。接着走了一段时间后，因为一路上艰苦而又寂寞，慢慢他们开始交流。从聊天中他们互相有了些许了解，知道了那个男白军原来是个诗人，而女红军是个诗歌爱好者，是在不经易中找到了他们的共同语言，因此他们之间的敌意也就慢慢的消失了，这个时候他们的身份是一个男诗人和一个女诗歌爱好者。由于不断地加深了解，他们互相之间产生了一些好感。后来他们来到了海边，在渡海的过程中遇到了大风暴，结果船上的人都被海水吞没了，他俩被冲到了一个孤岛。在这个无人的孤岛上，他们度过了两天的时光。而就在这两天的时间里，两人由好感发展到了爱情，从而一个年轻男人和一个年轻女人该发生的事便自然而然地发生了，这个时候他们的关系是一个男人和一个女人了。在第三天的早上，那个白军中尉在海面上看到了白军的军舰，这时他突然意识到自己本来的身份，还有自己肩负的责任，他追着那条船边跑边喊。女红军马特柳卡第一个反应就是端起了枪，对准白军就开射，这次很准，白军倒在了血泊中。因为马特柳看到奔跑中的白军，意识到自己作为一个红军的职责，这个时候他们的关系又回到了白军和红军的关系。女红军看着慢慢倒在了血泊中的白军，突然清醒了过来，哭喊着飞奔而去，抱着白军的染满鲜血的身体，发出了痛苦和悔恨的嚎叫声：我的蓝眼睛！这时他们的又回到了女人和男人的关系。无论怎么样“蓝眼睛”终于倒在了女红军枪口下。
尽管没有大场面，但可以从那寂静的小岛上的一声枪响中，感受到那个时代、两个阶级搏斗的惨烈。影片的结尾成功地完成了在不同的特定环境中复杂人性和人道主义的艺术造型。
我被影片不同寻常的故事结构和精神内涵深深吸引，心灵受到强烈的震撼。后来我又找来了曹靖华先生于1928年译成中文《第四十一个》，将影片与小说进行了比较，影片完全忠实于原著。
那么《色戒》宣扬的是什么？从影片的线索来看描写的是抗日女青年王佳芝为刺杀汉奸，从“假爱”到“真爱”，却在紧要时刻竟救了汉奸一命，然而女主人翁最终被汉奸所杀。这明显在有意贬损侮辱抗日志士，不仅如此还用多种手法丑化抗日志士和侮辱女同胞。一次又一次描绘王佳芝练习性交、接受性虐、享受性爱肆意渲染。王佳芝在数次性交后，并接受一颗钻戒就即开始背叛抗日，成为一个为钱、为性而不顾民族大义的小人。再就是影片将爱国青年团体中的男子们描写得个个懦弱无能，且凡事办不成，最后还一个个被抓获枪毙。在被枪决前，除王佳芝面无表情地表示不悔与易先生的“爱情”外，其余五人表情麻木、反绑跪地、猥琐不堪。从实质来看是在刻意渲染、夸大民族愚昧落后，对此津津乐道地称颂的现代国人，这不能不让人想起鲁迅先生当年所描述的那些麻木不仁围观同胞被日本人砍头的满清愚民，鲁迅在他的小说集《呐喊》自序中，对国民麻木不仁的民族劣根性痛心疾首地写道：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众材料私看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。”显而异见《色戒》所宣扬的是反民族主义思想，无论是在中国社会意识形态方面，还是在民族文化审美心理上都是难以接受的。
《第四十一个》宣扬的是什么？显然是在宣扬人道主义精神，影片中的男女主人公是在偶然的自然条件下，两人被困荒岛，从而产生爱意，并有着人性通往感知的共同点。如马特柳在写诗时与白军中尉的对话那个场景，非常有象征意味：
玛柳特坐在火盆旁边，歪歪扭扭地写起诗来。中尉用他那碧蓝的眼珠看着她，惊讶地说你在写诗？玛柳特卡恼火地答道，你以为只有你会跳几下法国舞，我就得是个乡下傻瓜吗？中尉表示并不是认为她傻，只是觉得现在不是时候，他要她读一段给他听听。玛柳特卡对他说，你听不懂，你血管里是贵族老爷的血，我写的是穷人，是革命。中尉说：或许内容我懂，可是人与人之间总是可以了；人的心灵是可以相通的……玛柳特卡觉得白军说的有道理，开始给中尉读她写的诗。于是两人不知不觉地谈论起诗歌艺术来了。中尉告诉她艺术有艺术的规律，就如一个工程师好造桥，如果没有造桥的规律就无法把桥造好，写诗也一样，如果没有掌握诗歌艺术规律就不可以能写好诗。玛柳特卡问怎样才能提高写诗水平，中尉说读书学习，玛柳特卡非常赞同中尉的说法，表示等战争结束后要找一所能够学习写作的学校，并问中尉有学习写作的大学吗？中尉说也许有吧……于是俩人不知觉中相互间好感起来。
这细腻的人性之美的描述是多么的浪漫而又温暖人心。