在山东邹平县城中央的黄山广场东侧，苍松翠柏掩映之中，有一座朴素的墓冢，墓冢用白色的山石砌就，它北倚黄山山峰，南临于祖山，左拥青龙右揽白虎，头顶日月，脚踏乾坤，占据着邹平的风水宝地。墓冢的主人就是我国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，著名学者，素有“中国最后一位大儒”之称的梁漱溟先生。
梁漱溟，原籍广西桂林，一八九三年十月出生在北京紫禁城附近的一所住宅里。原名焕鼎，字寿铭。幼时上过新式学堂，受的是丰富而切实的自修教育。梁先生曾说：自有知识以来便不知不觉萦心于一个人生问题，一个社会问题或中国问题。他自称不是学问中人，而是问题中人。先生正是毕生忧国忧民，不谋衣食利禄为此两个问题而思索而行动，１９１１年先生顺天中学毕业后加入中国同盟会，从事革命活动，后潜佛典独得心悟，以“究元决疑论”的发表为学术界瞩目，１９１７年应蔡元培先生之聘任教北京大学,１９２１年出版了成名作《东西文化及其哲学》，独树一家之言。先生根据自己对中国文化历史的见解，提出由农村入手图中国自救的主张，并为此做出不懈努力。１９２９年出任河南村治学院教务长，１９３１年在邹平创办山东乡村建设研究院。在邹平，梁漱溟曾先后任乡村建设研究院研究部主任、研究院院长、邹平实验县县长等职。他不但要经常授课，勤于著述，外出视察、开会，还要接待国内外来参观的客人。他自奉俭朴，布衣素食，作为一个直道而行、崇实求真的坦荡君子，用毕生的精力践行着“吾生有涯愿无尽，心期填海力移山”的真诚诺言，表达了一位学者一生的惆怅与志向，鼓舞了无数中华学子奋发图强，至今在邹平民众中留有很深的印象。梁先生一生眷恋着他的乡村建设，情系邹平，情系农民，情系中华，建国后曾两次亲临邹平。邹平人民也始终没有忘记他，遵照其家属和部分学生的意愿，邹平县委、县政府在黄山南侧为他设计和建造了墓地，他的骨灰安葬在被他视为桑梓之地的邹平黄山，人们还在他的乡村建设研究院原址修建了梁漱溟纪念馆。
为了感受梁漱溟先生的傲骨之气，以表达我对他的无限敬仰之意，十一月八日上午，我独自一人步行前往黄山南麓拜谒梁漱溟先生墓地。沿着黄山广场东侧的盘山路北上，在山腰中便见“梁漱溟先生之墓”的石碑静静地矗立在路边，按照路标的指示方向东行不远，但见墓冢护栏用当地的白色山石砌就，抬眼向上望去，是翠柏掩映的黄山东峰，墓的东西两侧，是沿山坡顺势修筑的石墙，墓地内有几棵粗壮的柏树，是建墓时保护自然景观的遗物，它虽历经风雨，仍然茂盛葱郁，与墓地周围环境浑然一体。墓地周围十分静穆，台阶下右侧石碑上刻有他的同窗好友、哲学大师冯友兰所题的“钩玄决疑百年尽瘁以发扬儒学为己任，廷争面折一代直声为同情农夫而直言。”左侧是我国第一位女外交官袁晓园女士所题的“柏松永劲明月胸襟示范，金石弥坚高风亮节长存。”上得第二十八级台阶后，右侧又有他的学生、哲学家、国学大师张岱年教授题写的“善养浩然之气有学有守，宏扬中华文化立德立言。”左侧是国家图书馆馆长，哲学大家任继愈所题写的：“廷议天下兴亡旷世难逢此诤友，学究华梵同异薄海痛失一代师。”再上到十三级台阶，墓地迎门立有磨光花岗石碑一通，碑上刻有赵朴初题“梁漱溟先生之墓”七个大字，字体庄重大方，寄托着赵朴初先生对友人的深情。墓盖微凸，成两面纵向相交，系用邹平本地雪花石砌成。墓北是依山石砌山墙，中间镶嵌着黑色磨光花岗石上，是梁先生的弟子撰写的《梁漱溟先生生平述略》，铭文中简略介绍了梁先生的生平、思想以及来邹平从事乡村建设的经过。梁漱溟先生之墓给人们留下的印象就是朴实无华，正如表里如一的梁先生独立天地间。
梁先生根据自己对中国文化历史的见解，提出由农村入手图中国民族自救的主张，把中国农村问题提到了无以复加的位置，并为此做出了不懈的努力。梁先生在邹平开展乡村建设实验的七年间，一度成为全国乡村建设的中心之一。他认为，中国是农村大国，要改造中国，必须针对其“伦理本位，职业分途”的特殊社会形态，从乡村着手，以教育为手段来改造社会。这长达七年的乡村建设实验在世界上很有名，被认为是在引进先进生产力方面，曾建设了不同于西方式都市与乡村格局的历史遗存。在邹平创办山东乡村建设研究院后，他躬率同仁同学投身其中，设乡学、村学从教育开始发扬人生向上伦理情谊，以民族固有精神普及文化移风易俗，通过组织组织民众入学，倡导社会改良运动，兴办各项社会成员改进事业，促使民众文化水平和生活水平的逐渐提高和改善。培养人们民主政治生活习惯，吸收运用科学技术发展生产。他乡村建设最终目的就是，把乡村组织起来，建立乡农学校作为政教合一的机关，向农民进行安分守法的伦理道德教育，达到社会安定的目的；组织乡村自卫团体，以维护治安；在经济上组织农村合作社，以谋取乡村的发达，即“乡村文明”、“乡村都市化”，并达到全国乡村建设运动的大联合，以期改造中国。
梁漱溟能在邹平办起实验县，一个最重要的原因是与当时的山东省主席韩复榘没有利益冲突，正因为如此，梁漱溟的实验才受到韩复榘的支持。在山东期间，韩复榘对梁漱溟十分尊重，特聘他为高级政治顾问，开口便称之为“梁老师”。他常对下属说：“要改革，不改革就要垮台。我不会改革，就让梁老师来替我们改革吧！”当年在邹平的乡村建设实验在一流专家学者的指导下开始推广应用，尤以农业改良、农业技术推广成效最为显著。正当梁漱溟对全国乡村建设运动的开展踌躇满志时，“七七事变”爆发，抗日全面展开，日军步步进逼山东，山东形势日趋严峻，矛盾错综复杂。经过七年的乡村建设自卫组织训练，实验区配备了大批训练有素的军事人员和充足的武器装备，梁漱溟本打算组织乡建人员守土抗战，并对师生、民众进行了动员，但韩复榘为了保存实力，根本无心抗战，而是急于撤走。那年十月的一天，梁漱溟急见韩复榘，劝其以大局为重，留守抗战，但最终也未能阻止韩复榘后撤。见大势已不可挽回，他连夜赶回邹平，召集同仁，安排处理山东乡村建设研究院的结束事宜，最终梁漱溟不得不离开他苦心经营七年的邹平。继任山东省主席沈鸿烈不允许在他的辖区内有异己势力存在，很快以乡村建设“不合法令”为名，下令一律撤销全省的乡农学校，恢复原有区、乡、闾、邻保甲制度。至此乡村建设运动在山东销声匿迹。
高山安可仰，徒此揖清芬。从墓碑的铭文上，我在追忆着这位老人不平凡的经历和超然物外的风骨：梁先生不仅以学问高深，独成一家之言而轰动当时文坛，他一生身体力行，独立思考，表里如一，无论世间政治风云如何变幻，以一贯之地坚持自己的主张，从不人云亦云、随波逐流。不管自身处境如何，依然忧国忧民，表现出知识分子大无畏的精神和宁折不弯的高尚人格。墓碑右侧是原国民党军统少将沈醉所题“正气傲骨赤胆丹心，一代宗师举世皆钦；” 著名无党派人士程思远题写的“潜心行学一代宗师，探索人生无所畏惧；”著名书法家启功题写的挽联是“绍先德不朽芳徽，初无意作之君作之师，甘心自附独行转。愍众生多般苦谛，任有时呼为牛呼为马，辣手唯留兼爱篇”等，用寥寥数言，便将梁漱溟先生的人格胆识，刻画得细致如微，每每读来，令人称道景仰，崇敬无限。而左侧由他的学生陶天白题写的挽联是“邹平履霜，桂林步月，重庆雾浓，燕山云霁，五十年受教深恩愧无报答，嗣后鲰生当继晷；觉悟重农，朝话示变，要义探微，人心崇道，百万字研哲遗篇多有创见，执中国是不言文。”民革中央副主席贾亦斌题写的“门生早已满天下，巨著何言遍城中”及戏剧家吴祖光的“十丈红尘千年青史，一生襟抱万里江山”更是对梁漱溟先生的一生作了高度凝炼的概括。梁漱溟虽出身于官宦人家，他不尚空谈，而是注重实干，不但自己投身于社会的最底层，并连同自己的家眷也一起带到邹平。受其思想和行动的感召，当年投身到邹平从事乡村建设运动的知名教授、学者上百人。当时，梁漱溟还为研究院农场撰写了一副对联：“与马牛羊鸡犬豕做朋友，对稻梁菽麦黍稷下功夫”，由此可见其从事乡村建设的态度和热情。
在毛泽东当权的时代敢于同伟大领袖叫板，那可真是冒天下之大不韪，他令世人瞩目，也让言不由衷、以求自保的迂腐文人汗颜。他始终如一，痴心不改，“三军可以夺帅，匹夫不可夺志”，一有发言机会，便直抒胸臆、语惊四座，说出令人瞠目的观点来。与毛泽东同龄的梁漱溟，当初在北大哲学系任教，两人相识在毛泽东的岳父杨昌济先生家中，就有相见恨晚之感，经常彻夜长谈。直至上个世纪的五十年代初，两人的关系十分融洽，正是不分上下的朋友关系，使得书生气十足的梁先生，先是因为出兵朝鲜与毛泽东意见相左，弄个不欢而散；在一九五三年九月份召开的一次全国政协会议上，因为维护农民的利益问题与毛泽东发生激烈的争吵，面折廷争，刚直不阿，尔后受到批判。最后因为“可批林，不可批孔”而被戴上“孔孟之道的卫道士”的帽子，长期被打入冷宫。在他的漫长的一生中，最大的特点就是，对任何事物都要用自己的脑子“独立思考”，绝不随风倒，绝不屈服于权势，绝不说违心的话。人们敬佩梁先生的不仅仅是他的学术思想，更有他的那身铮铮硬骨。可以说，他是真正做到了毛泽东所说的“五不怕”：不怕撤职，不怕罢官，不怕老婆离婚，不怕坐牢，不怕杀头。现在像先生这样的大师寥若星宸，不仅是学问，更重要的是不媚上的骨气。在他的眼中，没有党派，只有真理。他拥有的人格魅力正是现今多如牛毛的教授、专家真正所缺失了的傲然骨气!九十三岁高龄应邀授课时，仍是站着讲不落座，在校方再三恳请下，梁老先生朗声背诵梁启超的名言：“学者就应该死在讲台上！”令全场学子动容掌声如潮。
梁漱溟作为哲人教育家，无论以什么角色身份出现，其行为不带功名利害色彩，只因为他信奉不为作学问而作学问，信奉冷静的思辩却热切介入的人生哲学。站在梁先生的墓前，透过时空的烟云，我仿佛看见先生不谋衣食利禄，致力于一个人生问题、一个社会问题或中国问题而思索而行动……他讲究的是独立思考，行知合一。在当今社会，像梁先生这样独立特行的知识分子似乎已经很少很少了。所以我相信，有些人虽然活着，可他已经永远死了，有些人虽然死了，可他永远活着。
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