无题

李自生

        汉族是个没有宗教信仰的民族，真要严格一点说，道教是我们土生土长的宗教，其余所有宗教都是泊来品，包括佛教，所有人都知道，佛教起源于印度。说我们没有宗教信仰，那几乎是自然的，至少我们没有必须的信仰，我们没有一定要强行要求的信仰，你可以随时随地有某种信仰，也可以随时随地抛弃它，其随意性十分显然。但宗教的核心是虔诚，如果随时可以改弦易辙，虔诚二字自然就谈不上，宗教自然也就可有可无，自然也就解体了。纵观人类社会，绝大多数种族有过一个宗教统治时期，中世纪的欧洲也是如此，尽管现在欧美人走在了人类社会的最前面。伊朗至今仍然是政教合一的国家。而中国，从来没有一个宗教占有绝对统治地位。

         道教成为一种宗教，说起来实在有点冤枉。老道们推崇的创始人老子，其本意只是在一篇文章中，阐述了自己对世界的理解，和创立一个宗教的想法根本就不搭界。我最初对道教产生兴趣，源于另一个道家人物庄子的一个小故事。据说庄子的老婆死了，庄子一边敲着自己家的破盘，一边沿街而歌。老婆死了，不但不悲伤，还高兴的唱歌？实在令人费解。庄子的理论是，世间万物浑然一体，生死并没有绝对的界线，老婆死了不过预示着一个新生的开始，当然是件值得高兴的事。我倒更愿意相信庄子大概是个怕老婆的男人，压在脑袋上的一座大山忽然被搬走，骨头顿时轻了四两，重新获得自由的幸福感忽然降临，实在没有不高兴的理由，唱歌祝贺，应该是水到渠成顺理成章的事。

         老子在《道德经》开头就说，道可道，非常道。六个字，却包含了他对世界万物的深刻理解。这时候，我不得不对我们祖先的智慧叹为观止，虽说只是六个汉字，却有多种解释，传统的解释是，道如果能说清楚，那就不是道了。第一个道是名词，指天地万物运行的内在规律，第二个道是动词。指我们对这个运行机制的理解。但同时，我们也可以把第一个道当做动词，第二个道看做名词。这六个字就有了另一种解释，天地是可以解释的吗？非常二字的意思大概是及其困难的意思，这句话就变成了，解释天地运行规律是件异常困难的事情。但却未必不可能。我甚至感觉，这话也许更符合老子的本意，否则，我们无法解释老子为什么写道德经。以常理度之，既然解释不了，那老子何必做无用功呢？何必洋洋洒洒数千言解释道呢？我想，老子至少在试图解释他理解的道，他所理解的天地运行机制规律，虽然这是件非常困难的事。老子说，大道无形，大道无边。一个既没有形状也没有边界的世界如何理解呢？是不是空就是道呢？空肯定不是道，但空和道的关系却息息相关，也息息相通。比方我们的房子，任何一个宏伟的建筑，我们其实本质上需要的不是它的外形如何漂亮，它的墙壁如何坚固，我们恰恰需要的是其中空荡荡的地方。试想，一个没有门没有窗的实心建筑，我们会需要它吗？房子就因为其所围绕的空才具有了房子的意义。我们可以在这个空中做我们感兴趣的事，我们在这个空中吃饭睡觉唱歌做爱。这个空的重要性我想没有人能否定的了。比方车轮，老子认为，车轮最重要的部分是中间的圆空，因为这个圆空，轮轴得以穿过，车辆才会行驶。如果轮子没有了这个圆空，那它只能是一快木头片。而圆孔其实什么也没有，仅仅是个空。道就藏在这个空中。道在房子里就是墙壁围绕的形状，在车轮中就是圆形的孔洞。道无处不在，却随事物的变化而变化。道是如此具体，如此实实在在，却又如此虚无缥缈，如此令人难以琢磨。天地万物无不由道而生，道生一，道生太极，太极则生两仪，分阴阳，阳至一阴生，阴至一阳生，阴阳互为表里，相辅相成，譬如一张纸的两面，我们找不到一面的纸，我们不能把一张纸两面截然分开。阴阳相生相克，对立统一，阴阳流传运动，生生不息，构成天地万物的根本。老子说，道生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦继续成几何级数分裂，万物由此卓然各自成形，道就是自然而然，道就是无处不在。老子主张顺时顺势而动，主张无为，无为二字，就是老子的世界观，宇宙观，处世观。对于耘耘众生普通大众来说，何以无为处世，何以顺其自然，具体操作起来，显然就要困难的多。

        我想，就因为这种难以操作性，让绝大多数中国人抛弃了老子。但道家对中国传统的影响，中国文化的影响却不容置疑。中庸之道就来源于道家思想，不偏不倚为中，静止不动为庸，既然我们不知道如何做到精确地自然而然，取中间的道路未尝不是最好的选择之一。我个人就感觉，中庸之道在很多时候的确是不错的处世选择，俗话说，强扭的瓜不甜，什么事情，强求就容易过，一个过字意味深长，何为过，何为恰到好处？那就只能是运用之妙，存乎一心了。其实，儒家思想就受道家影响很深，传说中，孔老二就曾经问礼于老子，这个传说大概有其真实可靠的部分。儒家的己所不欲勿施于人，就有道家的无为影子，推己及人，用现在的眼光看，实在普通至极，但对于二千多年前，等级制度森严的封建时代，实在是个了不起的思维角度。尤其孔老二可是竭力主张君君臣臣父父子子的人。孔子说，知其不可为而为之，说明了其入世思想非常深，好听点说，就是他思想中有积极进取的部分。相对来说，道家的无为，消极态度实在明显不过，为后世人所不取。但因此就否定道家思想，斥其唯心论，我想，也未必就是客观，就是好的态度。

                   2009.5.15.




[ 本帖最后由 李自生 于 2009-11-11 16:20 编辑 ]

水如空

真是不错的文章！我也写过一篇论述这个问题，只是出发点不同。
叫《无题》不太合适吧？还是起个正式的题目好些啊！
另：校对不细，文中有错别字。

李自生

真是不错的文章！我也写过一篇论述这个问题，只是出发点不同。
叫《无题》不太合适吧？还是起个正式的题目好些啊！

         多谢老大，这篇小东西本欲名《道》，忽念，先贤如老子，天地洞若观火，洋洋数千言论道，尚歧义无限，我一篇不成样子的小东西，也冠道字？委实大言炎炎。万物皆发展变化，运动是宇宙之绝对基础，实际生活中，方便起见，当然需要命名。老子说名可名，非常名。物生天地间，本就无名，无名万物之始。某事某物被命名，某种程度上说，也就是被人为固定住了。固者，静也，固定就是对运动的反动。一边谈论老子的思想，一边却与其背道而驰，反为不美，故索性无题。哈哈，胡言乱语，止增笑耳，老大莞尔。

照直说

　　欢迎朋友光临和发帖！我想题目可叫“道--道教--老子”。

　　不错的议论。“老子主张顺时顺势而动，主张无为，无为二字，就是老子的世界观，宇宙观，处世观”，说得对。至于如何来“无为”，操作起来一点也不困难，那就是自然。“自然”可是《老子》的核心思想啊。

　　什么是无为呢？无为就是不人为，不故意做，不刻意做，按照事物的自然规律来做。

　　什么是自然呢？按照事物自身固有的规律来运作才是正常正确的。

照直说

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夫子山闲人

赏读 问好

丑璞

老子李耳洋洋洒洒五千言是哲学的、智慧的。他是道家的创始人。
老子严禁，庄子活泼。这些经典太值得阅读了。
庄子的鼓盆而歌更是把道家学说思想表达得淋漓尽致。
问好楼主！好文字，欣赏！

李自生

首先谢过老大为小文赐名，我以为恰如其分，五个字总概全文。另，你说“什么是无为呢？无为就是不人为，不故意做，不刻意做，按照事物的自然规律来做。什么是自然呢？按照事物自身固有的规律来运作才是正常正确的”深以为然。但这显然都是理论指导。具体操作仍然不免歧义无限。我们活在人为的世界里，比如，房子人盖，也是人居。衣服人制，当然也是人穿。衣住当是自然，当是无为之为。如是仅此，显然没有问题，那么华衣豪庭是否就是非自然非无为呢？建筑雕其梁画其栋，衣服华其料丽其表，就其实用效果来说，基本上于事无补。是否所有别出心裁的艺术化建筑统统否定之？是否所有的高档服装统统打入冷宫？显然不是。人有审美需求，房子衣服都要刻意，且必须刻意。对美的追求乃天性使然，天然既自然。多数时候，人们对什么是“事物自身固有规律”压根就晕头转向，人世间充满了各种各样的不公和战争，不公和战争就是为的结果，且是大为特为的结果。进而深入，某种意义上说，不公和战争难道不是政治经济军事发展到一定程度的必然结果吗？难道不是“事物自身固有规律”的体现吗？以此论之，不公和争斗也是一种自然而然。谬论否？照老子的理想，人民皆赤子，天下皆不治。说白了，人们都像初生小孩一样，饿了吃，困了睡，傻乎乎活着，世界自然也没有了国家疆土之分。至于行为规范，国家领导人等等统统土崩瓦解，根本没有存在的必要。这样的世界好吗？是我们需要的世界吗？我想回答是肯定的，一个字，否！如之奈何？哈哈，乱说一通，权当一笑。我之愚见，整部道德经，包堆归齐，就在辩证二个字。所谓辩证者，就是正说反说都有理。既然反正皆可行，归根结底，大概只有八个字可资参考：运用之妙，存乎一心。

[ 本帖最后由 李自生 于 2009-11-11 16:47 编辑 ]

照直说

　　回复李自生：

　　我想，你把整本《老子》读完了，我才好与你谈论。“辨证”只是手段，只要把实质搞清楚了，手段自然而然就来了。

太和五中张奇

天道酬勤，天之道也。

红太阳

问好!

真是不错的文章！