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标题: 关于自私文化的探讨（四） [打印本页]

作者: 兔卧荒山 时间: 2018-4-16 08:30
标题: 关于自私文化的探讨（四）
本帖最后由兔卧荒山于 2018-4-18 08:39 编辑

                                                关于自私文化的探讨（四）

                                                   文/兔卧荒山
      以生命为中心的自私是全方位立体的、放射状的，有始点而没有终点。从方向上讲有东南西北；从方位角上讲三百六十度全覆盖；从生命空间讲从内部到外部；从数量上讲，无穷而没有边际；从性质上讲总体是自私但各具体情况又不一样。所以，我们为了便于认识、便于掌握和便于践行，从类别上前边已经将自私划分为安全自私、物质自私、性爱自私和精神自私。那么，从程度从质量上自私的层次应该如何划分呢？根据以前的讨论我们给出的答案是大三层和小三层。大三层就是从总体上大的方面把自私境界从高往低，或者从好往坏划分为三个层次，即利人舍己、利人利己和损人利己。小三层就是在利人利己这个范畴或者这个大层次中再划分三个亚层次或者三个小层次，即仁、和、礼。除此之外其它的情况、对象都从属于或者无法走出大三层和小三层的划分。这就是我们生命自私文化一个体系，一个统一体。这实际上是针对现在我们人类所处阶段主要自私（物质自私）而言的，即以物质为主要矛盾自私阶段的自私不同程度、不同质量、不同性质的划分。对应的利人舍己是君子，利人利己是常人，损人利己是小人。
      一是利人舍己。利人舍己或者舍己为人是相对于或者参考于、坐标于“损人利己”和“利己利人”的生命自私而言的，是在二者的基础上提出来的；是在人类社会处于物质阶段，人们广泛的以物质自私为主要矛盾而少数人的一种生命自私。“舍己”指的是在自我物质自私或者物质利益基本解决、基本满足的前提情况下舍弃自我的更进一步、更加丰富的物质利益，但主观上、深层次或者背后却隐藏着对精神自私的追求和分享。并不是说“舍己”就是舍弃自己的一切、舍弃所有动机，所有利己，所有自私，甚或包括舍弃生命，而是相对而言的，基本的生命自私或者基本的生存条件必须满足。当然，有时现实的确实舍弃了生命，但这是一个特殊情况，是一个意外，是此时此刻没有更好办法的事情，并不是说随以开始还有其它选择时主观上就决定放弃自我生命，牺牲自我生命。因为，生命的存在就是捍卫生存，捍卫发展。如此这样以来，这个人的动机、利己和自私与物质自私相矛盾，于是对物质而言就是无私，对物质而言就是无求。那么，这个人的动机、动因或者思想、意识是什么呢？他绝对不会无缘无故的这样去做，绝对不会和自我没有任何关系，没有任何牵连，总是要有动机、要有动力、要有所图。这种动机、动力和所图总是从自我生命出发的，而且是和自我密切相关的。第五级别人类生命体按生命自私主次矛盾可划分安全自私、物质自私、性爱自私和精神自私四个类别。物质自私除过，安全自私一般有保障，性爱自私这样的条件一般不会出现，那么只有精神自私了。在用辩证法去分析，物质自私的对立面或者反面就是精神自私。因而，这个人因某种原因不需求物质，而需求的是精神或者某种层次的精神便是大概率。这样以来这种行为对于物质来说是“无私”的，而对于精神来说是自私的。“利人”指的是客观上利于他人，利于群体物质利益或者物质自私。由此可见那种认为“舍己利人”就是舍弃自我的一切是一种错判，是一种错位。这样会导致对生命的不负责任，生命的存在毫无意义，生命的存在是盲目无知的一种运动，那么只有神经有问题的人会是这样。这种认识是对自私法则浮浅的表面的认识，是形而上学的认识，是机械的认识，是缺乏辩证法的认识，所以是一种错误提法或者错误的观点、论调。当然，在大多数人类生命体处于物质自私时，普遍性处于物质自私时，少数人精神自私，特殊性处于精神自私相对于物质自私或者对于物质自私来说就成为一种高尚行为，一种伟大的行为，是一种物质无私，即我们平常所说的无私。但必须明确，这种“无私”也是一种错位，因为是不对称的，不在一个层次级别上，不在一个水平线上，不在一个平台上，不在一个自私的一个类别性质里；这种物质“无私”是一种形式，是一个表面现象，因为对于生命内容是自私的，本质是自私的，只是自私的类别不同而已，况且物质自私的底线他已经得到保障。所以，这个世上没有完全无私的人，没有彻底放弃安全、放弃物质、放弃性爱和放弃精神底线保障和上线分享的人；如果有这样的人就等于放弃了生命，就等于没有了自己；没有了自己就再无条件、无基础谈论利己和自私了。因为，这里我们讨论的是人类处于物质阶段的物质自私，或者人类物质阶段主要矛盾的自私，即物质自私。所以，这里所谓“大公无私”者较多的表现利他物质自私的行为，而获得自我的精神自私，对于物质自私者来说精神自私者就具有了崇高的品德。于是，就有了为其他不同级别群体（集体、社会、民族、国家、人类等）成员的物质自私或者物质利益而牺牲自己的说法和观点。在人类社会发展特定的时期，特定的社会层次，特定的岗位上，在当时特定的情况和条件下，再没有更多或者更好的选择时，他们有时不得己而做出生命牺牲，以献出人最宝贵的生命为代价而名垂青史，光照千秋，取得了精神自私的完胜。在人类处于物质自私为主要矛盾阶段，次要矛盾的精神自私对于少数人来说有时是自私的主要矛盾，所以所谓大公无私者总是存在的，对于物质自私者他们就将永远在人类史上占有最高的道德席位，他们是不朽的。所以迄今为止，所谓大公无私者始终未能在人类社会中占有多数，他们之所以超群拔类，从某种意义上看，正因为他们人少，虽然为号召向这类人看齐，人类消耗了无以数计的人力、物力，但仍然没有使他们成为“多数派”，这本身的缘由就是今天我们第五级别人类生命体处于人类物质自私为主要矛盾阶段，相应的精神自私而成为次要矛盾。倘若第五级别人类生命体在客观环境生命体中确实能自我改造与被改造，那么作为生命的个体的人必然具备成为人类自私三个层次其中之一的可能性。因此，不可否认这三个层次的自私不是固定不变的，而是可以相互转化并客观事实上在相互转化。一个曾是穷困潦倒小偷的小人，在发家致富，或者成为土豪，成为富翁的人，也可以转化为为他人、社会物质利益而牺牲自己物质自私的慈善家，道德者，公益事业的楷模，从而名声大震成为社会名人或者名流，从物质自私上升为精神自私，使之生存更有意义，生命更有价值；一些曾冒生命危险为人民利益奋斗的“老革命”，“缉毒先锋”和“救人英雄”，也可以转化为流氓酒鬼，可以转化为腐败分子，可以转化为嫖客或者黑社会老大，可以转化为鱼肉百姓的“官老爷”等等。这是无须详尽讨论的，社会事实反复证明这一点。所以说，人只能作为个体而存在于人与人的关系中，首先就在于人是为自己而存在的。对于个体来说，纯粹的为他人而存在，实质上也就否定了人作为个体存在的必要和可能。利人舍己这种生命自私的活动行为必须倡导。因为：其一各取所需互不矛盾。精神自私者获得精神所需，物质自私者获得物质自私。错位获得互不矛盾，不对等获得互不影响。各自自私最大化，各自利益最大化，各取所需，互不矛盾心甘情愿。其二生命个体与个体，群体与群体，或者个体与群体融合度高，合作度高，节约资源绿色环保；其三内心平和坦然，诚实诚信互无芥蒂，生命幸福指数高。
      二是利人利己。这种自私层次在人类生命个体或者群体生存、生活中，主观上的首要考虑的是自己的利益，以“能否给自我带来利益”为行动、行为的出发点，同时和别人的利益相向而行，兼顾别人的生命自私，以利于他人。与损人利己自私者相比，这是一种合理自私、科学自私和长远自私。在不损害其他生命个体或者群体物质自私的前提下，最大的可能实现自我为中心的物质自私。这种层次境界的物质自私是一般人所为，是常人所为，是人类物质阶段社会的大多数，甚至绝大多数，是普遍的，有共性的。这个境界自私及其生命个体或者群体是我们第五级别人类社会合作的层次机制，是人类生命体存在的基本力量，是人类立于不败之地的基本因素，也是推动人类社会发展的主要力量。这种生命自私活动行为必须肯定，必须大力倡导。因为：其一这是一个多边机制。这种机制是一种辩证的机制，既我自私又不排他自私；这种机制是一种开放的机制，既符合自己自私又满足别人自私；这种机制是一种包容的机制，在自己自私的同时也让别人自私。其二是一个合作共赢的境界。这种境界客观上是一个拉进人与人，人与群，群与群关系的自私境界，是一个公开、坦然和平等的境界，是一个求同存异寻求最大自私公约数的境界。其三平等交易的层次。生命个体或者群体付出的都是生命物质（力量）或者生命精神（智慧），获得的是都是物质自私，类别是对等的，基本是平衡的，大致是一样的。
      正态分布又名高斯分布，是一个在数学、物理及工程等领域都非常重要的概率分布，正态曲线呈钟型，两头低，中间高，左右对称。我们第五级别人类生命自私如果用此表示的话，利人利己这个大层次从人类全体成员的数量上讲占全体人类成员绝大多数，分布在中间，两头则是舍己为人和损人利己。正因为这样，利人利己是人类生命群体或者社会秩序的稳定器、压仓石，是人类生命群体或者社会矛盾的融化液、平衡木，是人类生命群体或者社会统一的粘附剂、化合仓，是人类生命群体或者社会存在的骨干体、主力军，是人类生命群体或者社会发展的方向标、路线图。可以说，如果没有这一层次人类生命个体和生命群体的存在，就没有人类社会的今天。正因为这样，这一层次的意志受到法律的体现，这一层次的行为受到法律的保护，这一层次的力量是法律的捍卫者。所以，这个大层次在人类生命自私文化中份量很重，内涵很深外延很广，我们又可细分三个小层次或者亚层次，这就是仁、和、礼。仁就是生命个体之间相亲相爱，是合作的内在要求，是生命自私本质要求；和就是生命个体之间和谐，和和美美，不矛盾，不冲突，不斗争；礼就是生命个体、生命群体之间言行举止有度，是生命个体和生命群体之活动之行为的具体规定和规范，是一些具体的条条框框，表现出礼仪礼貌，文明高雅。有些是强制的表现为法律效力，有些是教育的表现为道德修养，有些是思想的表现为生存境界。礼是人类社会有记载的首创的第一个文化，也是物质阶段的第一个生命自私文化，是统治者及其统治者所代表的阶级生命自私或者生命物质自私的需要而形成。它诞生于原始社会的夏朝，记载于殷朝的甲骨文字。没有一个总的思想，总的要求，总的原则。但目的很明确，就是维持社会秩序，维持统治者生命自私或者统治者以物质为主的利益。后来到了殷朝、周朝的时候在归纳总结礼的基础上提出来了和的思想，进而发展演绎出仁学体系。这三个小层次历史源远流长，是我们古人最早关于生命自私文化的论述和探讨，是生命个体或者生命群体实践准则和指导，包含或者蕴藏着政治思想、法律制度和道德修养，是我们人类自私文化的宝库和摇篮。说仁、和、礼三者是生命自私文化小三层次，不是说它们对于人类生命自私力量小，也不是说它们涉及生命自私含量少，而是说它们处于生命自私文化的核心，如同原子核一样处于原子中央，体积或者空间法则很小，但质量或者质量法则很大，能量或者能量法则很大；而是说它处于生命自私文化的始端，它开创了生命自私文化，没有它就没有后来的和现在的自私文化；而是说它处于生命自私文化的中心，一切自私文化都是由它演绎发展而来，一切自私文化都由它直接或者间接而来，一切后来发展的壮大的自私文化都可以从它之中找到雏形或者基因。当然，仁是生命自私最高境界，和次之，礼再次之。它们把本身倡导者的生命自私包裹起来，隐藏起来，美化起来，不像今人直白的表达，公开的说明。它们表达和表现出来的都是“仁义道德”，都是“高尚无私”。这恰恰反映了我们古人的大智慧、大自私。
         这里必须明确“仁”与“利人舍己”的关系。二者共同的地方：其一，都是生命自私文化，都是为人类生命自私服务的；其二，都是自私的一种高境界，高尺寸，高谋略，大智慧，大自私。二者不同的地方：其一，前者强调的是亲爱和合作，含有利人利己。这种利主要是物质自私，在生命自私类别上是一样的，互相是对等的，后者强调的是利人和舍己，含有利人利己，但这种利人是物质自私之利，利己是精神自私之利，在生命自私类别上是不一样的，互相是不对等的。二者都是高层次、高境界，但是两个不同的境界，一个属于小三层的境界，一个属于大三层的境界。其二，前者的功能对象是多数人，后者的功能对象是少数人。其三，前者是古人提出的大智慧大自私概念，后者是今人提出的大智慧大自私概念。前者是自私文化的基础部分或者种子，后者是自私文化的发展部分或者树木。前者可以演绎开发出很多崭新的生命自私文化，后者基本固化、到达到位。
         三是损人利己。这种生命自私是极端的自私，是大层次中最低端层次的生命自私，是没有眼光，没有谋略，没有智慧的自私，是少数人所为，是小人所为。这种生命自私者不仅第一位考虑的是自我利益、自我自私，而且常常企图夺取他人利益和他人自私来满足自己的利益和自私。这种生命自私者从斤斤计较、算计到占便宜、再到偷窃、盗窃、诈骗，最后到杀人等。在他们的人生哲学中，人与人，恰如狼与狼，而现实世界则恰恰又是“狼多肉少”，因此，仅有一个规则：弱肉强食。尽管在很多情况下，他们也将有些漂亮、美妙的词句挂在口上，但那不过是幌子，是为了更巧妙、更方便地骗取、掠夺他人、社会的利益。如果这种自私者没有掠夺、侵犯他人、社会的利益，则往往是因为惧怕他人、社会力量的结果，他们遵守道德法律，不过是驴子服从鞭子。这种自私者是生命个体、生命群体自私的最大威胁，是群体或者社会矛盾的根源。一般，他们只占社会的少数。这种生命自私层次或者境界，从程度来讲并不是最深层次的自私；从智慧来讲并不是有智慧的，是非科学自私，是眼前自私，是非现实自私，是走向自私反面的自私；从社会建设讲是矛盾的自私，没有合作的自私，没有诚信的自私，是对人类生命自私破坏最大，危害最大的自私；从多数情况来讲是违反大多数人的利益或者自私的自私，因而和大多数人的意志相矛盾的自私，是普遍的共性的不能接受、不能容忍的自私，是必须受到社会孤立和法律惩处的自私。这种生命自私的活动行为是必须坚决否定的。这种生命自私是谈不上档次谈不上境界的自私。持守这种生命自私层次的生命个体短暂或者短期是损人利己的，但从长期看既损人又损己，伤害了别人也伤害了自己。因为：其一，这种自私的小人给个人给社会传导的负能量负影响，生命个体或者群体都会自觉不自觉的远离，从而影响这种小人的自私；其二，这种自私的小人由于损害了别人或者别的群体生命自私，必将遭到别人或者别的群体的反作用、反应对和反制，从而削弱这种小人的自私；其三这种自私是无合作的自私。损人之人和别人或者和别的群体只能是矛盾的关系，对立的关系，甚或斗争的关系，所以根本没有合作，他的自私从根本上说是不可能实现的，从而割断了这种小人的自私；其四这种自私是惩处的自私。这种小人的所作所为经常的有悖于伦理道德，经常的违反法律，必将遭到其它群体的制裁，必将遭到法律惩处。这种小人往往有三种情况，分别是隐性损人利己、显性损人利己和霸性损人利己。
         自私法则是宇宙生命九大法则之一，自然是第五级别人类生命自然法则。由于人类生命个体是人类群体或者人类社会构成的基本单元或者基本单位，所以，生命自私既是人类社会重要、复杂、广泛的社会形式，又是人类社会重要、深刻、普遍的内容。这是因为：其一由宇宙生命自然法则所决定的，任何宇宙生命都逃脱不了生命自私紧箍咒或者生命自私法则；其二由现实条件有限性或者自然资源有限性，或者空间环境生命体有限性所决定的，即供求少所需多；其三由人类生命自私的无限性所决定的，生命自私有出发点，没有落脚点，永远在路上。量在不断扩张，质在不断提高，品种或者项目在不断演绎、创新和开发；其四人类生命个体与个体，群体与群体自私方面的失衡性，差异性和比较性所决定的。但归根到底是生命自私法则所决定的，是生命自私主观意识所决定的。以往有一种理论或者观点认为，人类生命自私是环境决定的结果，即现实条件决定的，它是人类社会发展到一定历史阶段的产物。这种观点认为人类生命个体自私的主观心里，作为我们第五级别人类生命体的一种社会意识，也是社会存在的反映，是随私有制的产生而产生，随私有制消灭而消灭的。这种观点的错误：第一没有正确搞清奴隶社会出现的私有制和人类生命自私法则的关系。即不是私有制导致产生生命自私，而是生命自私导致产生私有制。原始社会人类没有表现出物质自私那是因为那时的物质产品或者物质资料只能仅仅维持人类底线生存，没有多余的的物质产品或者物质资资料，无法外在的表现出私有制的活动及其行为。第二原始社会人类生命自私主要矛盾是安全自私，物质自私当时是次要矛盾，从而必须确保主要矛盾的安全自私问题的解决，这样就必须是每一个社会成员能够活下来以增强人类力量，抵御和反击野兽的侵袭威胁，使人类从树上下到地面的初期能够站住脚，生存下来。第三私有制可以消灭，但我们这种特定的物质私有制的消灭必须是相对于其它自私类别而极大的按需享用，极大的自由享用，极大的优质享用的条件下而被削灭，而且是一种客观的外表的被削灭。因为，生命自私的主观思想主观本质并没有被消灭，依然存在于生命个体的主观世界中，存在于生命个体的中枢神经中，存在于统一体各个层次的次级生命中，这种消灭或者消失的只是形式，只是表面现象，它的实质，它的内容依然隐性的存在。一旦主要矛盾的某种自私无法满足，或者不充分，不能及时供给，自私就会显示出来，私有制就又会复活。所以，私有制的产生是自然的，私有制所谓被削灭是相对的、有条件的，而不是绝对的、本质的。进一步说，是物质生产力水平发展到一定阶段，使得私有观念得到强化和外在更充分表现，使得私有制建立。物质生产力发展到一定水平人类才有了可私之物，才有了可私之对象，才有了可私只可能，才有了可私之现实，从而自私行为才空前的释放出来，才空前的表现出来，才从隐性走向显性，才从朦胧走向清晰，才从模糊走向具体，从主观意识走向客观行为。那么，物质生产力为什么能够发展呢？其背后的原因还是生命自私。因为生命自私的作用，人们才有了创造力才有了生产力。简而言之，生命自私决定了私有制，私有制反过来有促进了生命自私的显现、发展和提高。换句话说，没有人类生命自私就没人类有私有制，没有私有制生命自私就无法得到显现、发展和提高，也就没有所谓私有观念。所以说，我们第五级别人类生命体在处于物质阶段的时候（原始社会是人类生命体的安全自私阶段；奴隶社会到共产主义社会是人类生命体的物质自私阶段；共产主义实现以后，人类还要经历性爱自私阶段和精神自私阶段。这四个阶段形成人类社会的无限循环四个环节），生命个体或者生命群体对某一具体物质的占有（私有）与物质生产力水平密切相关；生命个体或者生命群体对物质自私的增长与物质生产力水平密切相关。显然，只有当物质客体存在，人们才可能有这种物质自私，然后才事实上占有它，才可能产生“这是我的”、“这是我们的”这一具体的私有意识。只有当石器、铜器、铁器，手机、无人机、计算机制造出来人们才可能占有它们，使用它们。只有当耕地的拖拉机、播种机、收割机等生产机械已经出现，生产技术达到一定水平时，生命个体或者生命群体才可能经营大面积的农场，是一定规模的土地事实上据为己有。就物质生产力水平为人们事实上占有某种物质资源提供客观可能性而言，物质生产力水平才是决定性的。然而，要将可能性转化为现实性，必须依靠人类生命的主观能动性，必须存在某生命个体、某生命群体要将某物质据为己有的愿望、意识，生命体对某物的私有才得以出现。也就是说，尽管生产力水平为某生命个体、某生命群体占有某物质资源提供了客观可能性，但生产力本身并不提供将客观可能性的占有转化为事实上占有的规定性。这一规定性必须且只能依靠人的主观能动性，依靠要尽可能满足生命个人、生命群体自私这一思想意识来提供。可以想想：当一件衣服、一部小车、一套房子被生产出来或者施工完成之后，它们并没有规定自身只能供给某一生命个体或者某一生命群体使用、支配，而另外的生命个体或者群体就不能使用、支配，或者必须支付一定的报酬才能使用支配，它们明明是可以供给全体生命个体使用、支配。衣服张三可以穿，李四也可以穿，小车甲可以开，乙也可以开，计算机你可以用，我也可以用。所以说，或者归根到底人类生命自私是前提，是根本、是首要条件。因此，只有生命个体、群体具有要将衣服、小车和房子等归自己使用、支配的自私意识，才得以使衣服、小车和房子得以自私的使用、支配，成为排他性的事实——成为私有财产。从这个意义上说，与其说是私有制决定私有观念，不如说是私有观念决定私有制。
         关于人类生命自私的自然属性。生命自私的产生有的以往学者认为是人的本能冲动，这是有正确成分的，但远远不够科学，不够全面。因为，人类生命自私的必然性和本能性鄙人以前已有专门的讨论。在它与客观存在——作为个体的我、作为群体的我们与作为个体的他、作为群体的他们以及相对各自的欲望或者自私要求紧缺稀少的物质产品、物质资料发生关系时，就可以而且必然产生出私有或者自私观念或者自私意识来，因而决定了私有制的产生。如果没有生命欲望或者生命自私，自然生命不会发生对物质的占有，因而无所谓生命自私与否；如果物质财富相对于人的欲望要求是无限的多，也不会发生生命自私与否的问题，因为那就会排除是多占还是少占、先占还是后占，我占、还是他占的必要；如果不是与他人、他群体处于利益关系或者自私关系之中，也无所谓生命自私与否。
         鄙人在《原子生命自私法则》关于原子“四先”精神中，已经明确的说明，原子生命体开创了宇宙生命的的先河；原子生命体开创了生命自私法则的先河。原子生命体是我们第五级别人类生命体最低级、最基本和最内在的次级生命体或者生命基本单位、基本元素，即原子生命体化合成分子生命体的同时，就将自私法则传导或者遗传给了分子生命体；分子生命体化合成细胞生命体的同时，就将自私法则传导或者遗传给给细胞生命体；以此类推，细胞生命体将自私法则传导或者遗传给到组织生命体、器官生命体和系统生命体，最后传导到我们人类生命体，并且在各个级别层次的传导过程中，自私法则不断地升级、强化，更富有智慧和丰富多彩。因而，说自私是建立在人的自然属性之上的社会属性。
            关于人类生命自私文化教育。任何人类的经验、知识和技术都必须通过学习、教育和培训方能得到较快较好的传播和发扬光大，生命自私文化也是如此。比如怎么在学校，在社会宣传自私文化？怎么在企业，在行政事业群体运用？再比如小孩子不合理不科学自私怎么办等等？这是一篇大文章，这些问题以后要作为专题去讨论。这里简短的说一下：其一是讲清自私的自然性、现实性、客观性和存在性，即人类生命自私的本能性和必然性；其二是讲清生命自私的辩证性，自私的丰富性，以及辩证性的对自私调和的重要性与自私丰富性的重要性，比如分科学自私和非科学自私；分安全自私、物质自私、性爱自私和精神自私；其三是讲清自私方法，即怎样实现生命自私，这就是科学自私，就是仁，就是合作，就是利人利己；其四是讲清自私的伟大性，从而接受自私，爱护自私，正确对待自私。

            我们第五级别人类生命的任务或者责任在于保底线求发展，在于文明和谐的发展，在于大智慧大自私，不在于消灭自私，而在于合理地培育、引导、驾驭自私，充分发挥科学自私这一人类社会前进的深层的天赋动力的伟大作用，从而不断推动社会的前进，不断地完善人类科学自私，不断的满足生命自私。我们要用科学自私文化改革以往的道德学、伦理学、教育学、政治学、经济学等等社会科学，改革高端的哲学，直面自私法则，不要虚伪的、武断的和硬性的无力说教，以科学自私文化加强教育宣传，用完善的法律法规的利剑遏制、控制和惩罚非科学自私，正如只要河流存在，就可能淹死人，只要现代化的交通工具存在，就可能有人死于交通事故一样，只要自私存在，就有可能出现损人利己的特殊性的或者少数的“灾难”或者“事故”；但是，由于人类生命个体或者生命群体的控制，河流是可能不淹死人的，人也是可能不死于交通事故的，生命自私也是完全可能不损人利己而利人利己，或者舍己利人。而一味不加区别地否定生命自私文化，就在于没有看到由于生命自私或者生命利益的统一性所决定的生命自私能导致利己利人的客观效果的现实可能性。不错，观察现实生活，每一件损人利己的客观行为，追根索源，都不外是"自私"的结果。然而这种自私结果却不是科学自私的结果，而是非科学自私结果。因而这并不等于所有的自私都是损人利己的行为，都是非科学自私。宇宙生命金字塔中最高级别的我们人类生命体，完全可能依靠自身的理智、理性、思维和智慧选择科学自私，从而对非科学自私进行抑制，以及通过对外部环境的有效控制和影响而将自私抑制、掌握在科学自私的范围之内，以达到利己利人的客观效果，以达到实实在在、真真正正生命自私。
            关于人类生命生命自私统一性。必须理解并牢记生命个体或者生命群体自私或者利益与别的生命个体或者生命群体自私或者利益具有现实的客观的统一性，这是一个基本事实，也是对立统一的一个基本方面。但那些否定生命自私的人们却只是注意、强调了自私向非科学自私或者恶性自私转化的联系，就象只注意到了河流泛滥成灾、原子能导致核爆炸一样，却没有注意到河流对土地的灌溉，对生命的孕育，没有注意到原子能合理开发利用造福于人类一样。可惜却忽略了科学自私和非科学自私，积极意义的主要方面和消极意义的次要方面的区别，而且忽略了人类生命能够有理性的选择科学自私，能够有智慧选择积极意义的主要方面。因此，一概否定人类生命自私这是片面的、错误的，于现实中行不通的。
            关于人类生命生命自私的实践性。生命自私在我们人类社会实践中应用：一是经济的。如果生命个体一般首先考虑的是自己的、或者本群体的自私或者利益是事实，那么，经济制度应符合这个基本现实。当人们进行经济活动时，应当使他的经济活动与他的物质利益紧密挂钩。挂钩从两方面体现：当他的工作较别人更好、更有成效时，他应多获利；工作较差时，应少获利，或不获利，甚至处罚。对于这一点，人们己从"大锅饭实验"失败的惨痛教训中，变得较为清醒，改革就是明证，在市场经济的人类群体活动中人们已普遍的认识到了这点。二是政治的。怎样让人掌握权力很好地为公众自私或者公众利益服务，同时又阻止他利用手中的权力去侵害公众自私或者公众利益，这是政治学的核心问题之一，也是一切合理的政治制度都必须加以解决的问题。如果每个人都有自私的因素、成份，都具有损人利己的倾向、可能，那么，就不能让任何人搞政治专制，不能让任何人掌握绝对的权力，而是必须牵制、限制任何人的权力。认识生命自私规律，为反对专制、独裁提供更加充实的理论依据，这就是要建立和物质生产力水平相适应的民主法律制度。当然，一个政治人物确实是一个政治家的话，他就会具备大智慧大自私的谋略，具有舍己为人与仁的自私境界，就自然的会选择舍己为人与仁的生命自私的客观活动行为。
            关于生命自私文化社会地位。自私文化是一个广泛而普遍的概念。自私法则是宇宙生命自私法则，更是第五级别人类生命自私法则。所以自私文化是人类生命根本文化和基础文化，是核心文化和本质文化，是人类生命无法回避的一种社会经验和社会传统，是人类生存发展过程中因生命必须自私而创造的，是自原始人群就开始形成的产物，是一种社会历史的积淀物，并将随着人类社会的发展而不断发展。广义上讲，由于人类一切文化都是因人类生命体及其生命自私活动行为而产生的，所以所有文化都应归于自私文化体系；狭义上讲，人类自私文化包括行为文化、道德文化和价值文化，三者融为一体而建立体系。其体系或者统一体内部可分上中下三个大层次（利人舍己、利人利己和损人利己），其中利人利己又分仁、和、礼三个小层次或者三个核心层次。
            关于人类生命自私的辩证性。人类生命是一个对立统一体，自然或者对应的生命自私也是对立统一体，即就是说生命自私类别互相存在着对立矛盾的一面，但同时又是因自私而统一。一是一致性上：其一是方向的一致性。人类在原始社会结束进入奴隶社会以后，人类自私的主要对象是物质产品或者物质资料，为了谋求物质自私人类在不断的改善和提高物质生产力，最典型的突出的表现物质生产工具，即经历了石器工具、铜器工具和铁器工具，到各个物质方面的科技工具或者智能机器，人类为了自私，一直努力的提高物质生产工具的方向没有改变。其二是性质的一致性。人类在原始人群和母系氏族社会一直致力于安全自私，当人类当时解决人类力量法则唯一办法就是女人有多又快的生产新的人类成员任务没有完成以前，人类生存的主要矛盾是安全自私，这个性质一直没有改变和动摇，从原始人群到母系氏族社会，甚或到母系氏族社会和父系氏族社会共存的阶段，安全自私性质的一致性依然继续，依然保存；当人类安全自私的任务完成以后，人类生命体的主要矛盾就转化到了物质自私上，从而女人失去了主宰地位，母系氏族社会瓦解结束。从父系氏族社会到奴隶社会，到封建社会，到资本主义社会，直到科学社会主义社会和将来的共产主义社会实现以前，人类一直都处于物质自私为主要矛盾的社会，这个物质自私性质的一致性会牢牢的保持，永远居于社会的主要矛盾地位。其三是方法的一致性，即科学自私。其四是类别的一致性。二是运动性上：其一是矛盾性。人类自私法则分为四个类别，即安全自私、物质自私、性爱自私和精神自私，这其中物质自私和精神自私是最突出的一对矛盾，二者一般意义上很难统一一致，二者自私的目的和对象的性质截然相反，要获得物质自私很难保障精神自私的实现，要获得精神自私就必然要牺牲本来还可以继续满足或者得到的物质自私；主观意识的真实性和客观行为的虚假性的矛盾常常上演；科学自私和非科学自私往往搞得我们糊里糊涂。其二是变化性。人类自私是丰富多彩的，大的方面比如四个类别的自私就整个人类而言，其主要矛盾自私和次要矛盾自私是处于变化之中的，因而导致演绎人类四个不同的发展阶段及其循环发展，对于人类个体生命而言，一个人的一生，或者一个人的一年、一月、一天其自私的具体情况可能处在不断变化之中。这种变化可能是主观上某一具体自私得到满足而转向另一个具体自私目标，也可能客观条件发生了变化从而主观自私亦发生变化。其三是循环性。第五级别人类的生存永远处在矛盾之中，矛盾在人类社会中永远不会消失，这样才会是人类社会充满活力，充满运动，充满发展。但这个矛盾不只是一个矛盾或者一对矛盾，而是有多个矛盾或者多对矛盾。在这众多矛盾中必定一个或者一对矛盾处在主要地位或者主导地位，这个矛盾就是主要矛盾，其它的都是次要矛盾。这个主要矛盾依照人类生命体自私法则的属性，总体来讲是有先后顺序的，即安全自私、物质自私、性爱自私和精神自私。现在人类第一循环圈中安全自私阶段（原始社会，简称安全阶段）已经完成，人类已经进入物质自私阶段（奴隶社会到科学社会主义，简称物质阶段。共产主义人类自私再次发生转变），下来以后就是性爱自私和精神自私。其四是主要性。就整体人类社会来讲，人类自私在某一历史阶段或者历史时期他总要有一个自私类别是主要的，或者处于矛盾的主要地位成为主要矛盾，其它的自私处于次要位置成为次要矛盾。总之人类社会或者人类生命体（个体）自私是运动的和辩证的。自私属性是不变的，自私的目的、对象和方式、方法不会是一成不变的。另外，生命自私具有消极和积极两种客观作用。笼统地说它是万恶之源，或说它是万善之源，都是不正确的。既然如此，就不能一般的或者一概否定生命自私，应当否定的是非科学自私。科学自私应当而且必须肯定。它是人类生命存在的基础，是人类群体、人类社会存在的基础；它是人类生命发展的基础，是人类群体、人类社会发展的基础。没有科学自私就没有第五级别人类生命体，就没有今天的人类群体或者人类社会。用最通俗的话说，就是不能一般地反对"为自己"、或者"为我们"。事实上，人类社会正是在个体和群体的这一合理的、科学的为自己、为我们的生命欲望或者生命自私的驱使下不断向前发展的。这是人类社会前进的最深层最根本的生命动力，难以设想，没有这种生命动力的人类将是一个什么样的人类，是一个什么样的人类社会。人总是以个体与群体的形式存在。只要是人类生命，就要生存，就要发展，就要享受生命。                        关于人类生命自私文化的意义。一是讨论生命自私文化在于系统认识生命自私，从而为我们人类，为我们人类生命体服务，为生命自私服务。判断如何合理的自私、正确的自私、现实的自私和本质的自私，即寻找科学自私。科学自私有两个基本属性：一是要从属、要归属于上层统治者所代表的阵营或者阶级之内；二是符合统治者或者管理者自私的意志，顺势而为，因势创造，着势自私。把握好时代的“礼”、“和”与“仁”，把握好舍己为人和利己利人的质、量和度，使每一个人类成员优质的生存，最有价值的发展，使人类社会多快好省的发展。二是讨论自私文化在于一分为二对待历史传统自私文化，在于批判的收集和继承传统自私文化。一切非科学自私文化也就是非科学自私，是要批判唾弃的；一切科学自私文化也就是科学自私，是要继承发扬的。三是伴随着物质生产力的发展，人们自私的程度在不断的深化，自私的范围在不断的扩大，自私的分享在不断的满足，人们因自私而要有群、有组织、有社会，就必须有合作，人与人之间就有关系，而且这种关系在不断的发展变化，因此科学自私要与时俱进，自私文化要与时俱进，要不断的创新发展。
         关于人类生命自私文化的态度。有了宇宙生命就有了生命自私法则，有了第五级别人类生命体就自然有了人类生命自私法则，人类就有了人类生命自私文化，从原始社会的原始人群到现在一直是这样的。因为，人类这个统一体和生命相伴随，生命和自私相伴随。自私文化就是自私精神，就是生命精神，就是生命合二为一的一个基本方面（另一个基本方面是生命物质），是我们人类生命体的一个有机部分，没有她就没有生命。正因为如此，我们对待生命自私文化就要有一个合理的、现实的和科学的态度。一是要好好探讨加强其文化建设，不断总结其运动规律，从本质上认识自私、掌握自私，从而为我们人类底线生存和发展生存服务；二是实事求是直面对待，不回避、不躲闪、不虚假、不脸红，不走弯路，不设计曲线，不朦胧表达，不隐晦暗示，从台面下摆到台面上来说，从私底下拿到公众场合来说，使之人人都懂得自私，人人都要知道合作，人人都知道利人利己或者舍己为人，践行科学自私的方法，使生命自私最大化、最本质化，实现人生最大价值；三是从小学生抓起，普及生命自私知识，学习自私文化，教授入“群”的方法，传播合作技巧，促进人类全体成员健康生存，快乐发展。
            人类传统文化是博大精深的，人类当代文化是丰富多彩的，所以人类传统自私文化也是博大精深的，人类当代自私文化也是丰富多彩的。鄙人由于能力所限这篇文字的讨论只是抛砖引玉或者蜻蜓点水大海捞针，很多东西还没有吃，更没有细嚼慢咽，今后还要好好学习，再组织，再讨论。[mp3]版权[/mp3]
2018.02.13

作者: 高迎春 时间: 2018-4-16 17:35
政治清明，才得以名正言顺探讨自私文化。人们明白了自私文化也是推动社会进步的基本元素，因势利导，必将会合理利用自私文化价值，促进社会更加合理进步。

作者: 兔卧荒山 时间: 2018-4-17 15:04
本帖最后由兔卧荒山于 2018-4-17 15:11 编辑

高迎春发表于 2018-4-16 17:35
政治清明，才得以名正言顺探讨自私文化。人们明白了自私文化也是推动社会进步的基本元素，因势利导，必将会 ...

高老师下午好！
我们探讨自私文化初心和最终目的就是为人类服务，即为生命个体和生命群体服务，让每个生命个体和生命群体认识自私、掌握自私和科学的运用自私，做一个合作的人，做一个亲爱的人，做一个有价值的人。因为，自私客观上实实在在的存在，主观上无论如何也无法湮灭。这是每个人都明白的一个存在，不因你说而有，也不因你不说而无；不因你承认而有，也不因你不承认而无。

作者: 兔卧荒山 时间: 2018-4-17 15:14

兔卧荒山发表于 2018-4-17 15:04
高老师下午好！
我们探讨自私文化初心和最终目的就是为人类服务，即为生命个体和生命群体服务，让每个生 ...

我们每个人都要做有利于自己的事情，有利于群体的事情，有利于人类的事情，有利于宇宙生命的事情，归根到底是有利于我们自己的事情。

:handshake

作者: 高迎春 时间: 2018-4-17 22:18
过去有一个口号，叫做：我为人人，人人为我。其实，这就是帮助别人也是帮助自己的意思。

作者: 兔卧荒山 时间: 2018-4-18 08:43

高迎春发表于 2018-4-17 22:18
过去有一个口号，叫做：我为人人，人人为我。其实，这就是帮助别人也是帮助自己的意思。

早上好高老师！这个口号包含了合作，包含了利人利己的科学自私方法。

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