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标题: 品诗经之樛木（浮舟于水） [打印本页]

作者: 火焱 时间: 2019-7-15 00:41
标题: 品诗经之樛木（浮舟于水）
本帖最后由火焱于 2019-7-16 09:49 编辑

樛木
南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。

唯吾周南，泪以涕之，牧民千载，何以茫然。

读此诗，而悲史，三千年，不足一．　

有说此诗是贺新郎的，儒教受命以迷民，千年拨云见日出．说贺新郎的人，是不懂还是不厚道呢？封建社会历朝历代权贵与民都是二级对立，这里因果复杂，而牧民二字可以说明．民者，牧也．就是现在牧羊一样，养在于取．南有樛木，这个南字，是有特指，面南而王，南是隐喩朝政，南有樛木，就特指封建权贵．如同放马南山的南．南山南．

周朝初创，礼乐治世．地主权贵与民的关系，在这首民风之谣中：

南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
高高在上的权贵，低下身子让我们依附，这君子与我们和而相处，福禄跟着把我们缠绕．

南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
高高在上的权贵，低下身子让我们休养生息，这君子与我们和睦相处，福禄把我们扶持．

南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
高高在上的权贵，低下身子让我们紧紧缠绕．这君子与我们合和相处，福禄把我们成就．

此诗兴义，阶级对立在诗中消失了，剥削与被剥削的命运内在之手没有消失，而是被礼乐调和，被封建阶层给自律了．民之福履如字解，一口田有衣穿就是福．樛木就是兴封建阶层权贵之下取，葛藟是兴普通老百姓之弱依．荒指野草丛生，葛藟荒之，野藤弥漫就是兴休养生息．　把诗解成贺新郎的人，准备给新郎取多少房，才能称为荒之，后宫丛生．呵呵．

这是三千年封建社会的一段奇迹般的时光，阶级矛盾被调和了．诗中“乐”字不是快乐高兴的意思，是和意，中华三千年文明如果用一个字来表达，那就是这个“和”。而周朝的“乐”是确定的和字意。礼乐社会中的礼是指有序节欲，乐是指和谐共生。本诗如同羊在称赞牧羊人。这就是周南在历代文士心中地位那么高的原因。礼乐的约束与社会矛盾的调和，与封建阶层的自律．诗中权贵放下身段，让民依附，和而不害。这背后正是礼乐之力．

此诗文艺手法也是了得，以象立意，而兴大义，用三字之差，而推情感，而普通民众的感恩戴德之情表露，累是让大家依附；荒是让大家休养生息；萦是让大家紧紧缠绕。三字表达了一个过程，善始善终。而另三字之差也是递进事件程度。绥是围绕；将是扶持，成是成就。　六字统筹而定事理。孔圣的春秋笔法再溯源一定是可以改为“诗经笔法”。诗经的文艺手法不仅指比兴赋，细究不弱后世。反是后世把“兴”这种文学手法给丢了。兴凋谢于周，后世就很少见了。

不知三千年封建社会之残酷，就不知周南之可贵，不知三千年封建社会之动荡，就不知周南之绝美。子谓伯鱼曰：女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也欤?　多少人面墙而立，而教人面墙而立者更甚。贺新郎就不贺了罢，现在还贺就不厚道了。

累之绥绥，荒之将将，萦之成成。
和乐且湛，序礼且澄，泱泱周南。
踏歌南山，面墙而泣，破墙而归。

作者: 林耳 时间: 2019-7-28 08:56
如此之兴，莫非了成了赞美诗?

何来悲史？

作者: 火焱 时间: 2019-7-28 12:44

林耳发表于 2019-7-28 08:56
如此之兴，莫非了成了赞美诗?

何来悲史？

此处激赏，它处无语，故悲史．

世间永远有二级，礼乐可调，可惜礼乐能约束上从天子下到黎民的光阴不再有了．

如果再现，一定是"国家"作为一个名词走进历史的烟尘中以后的世事了．千年以后的事了．

作者: 远牵 时间: 2019-7-30 22:28
这篇文的解读让人受益匪浅，点亮高赞并加精推荐，~~公众号牵笔君子想转载此文，望火焱授权

作者: 火焱 时间: 2019-7-31 16:19

远牵发表于 2019-7-30 22:28
这篇文的解读让人受益匪浅，点亮高赞并加精推荐，~~公众号牵笔君子想转载此文，望火焱授权

谢远牵兄了，感谢还来不及，授啥权呀，尽管拿去，还附谢意。

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