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标题: 从本源认识汉语的精深 [打印本页]
作者: lvhq018 时间: 2023-4-26 09:50
标题: 从本源认识汉语的精深
本帖最后由 lvhq018 于 2023-4-26 09:51 编辑
都说中华文化博大精深，博大在哪？精深在哪？如果说中华文化博大精深的内核是文字，应该没几个人反对，如果进一步说，这个内核的精髓是每个文字或每组文字所蕴含的意义，有些人就会云里雾里了。
其实也不难理解。汉字之所以博大精深，多由一字多音而代表不同意义，以及由本源引申出不同含义所致。比如一个“慊”字，既表示“不满”（ qiàn），又表示“满意”（ qiè），不念出来就可能闹笑话；比如一个“打”字，用作二声就是量词，代表“十二”，用作三声，与其他词组合，就会派生出完全不同的含义：打架和打球，打算和打工，打草稿和打比方……都是“打”，但只有中国人才能心领神会，翻译成外语，恐怕早已看不见“打”的影子了。就算组成了同一个词，在不同的场合，也会派生出完全不同的含义和意境：打成一片，是群殴呢还是和谐成一个整体了呢？外国人直接昏倒。
但是这种一字或一词多义也常常把中国人自己绕晕，以致于在对某种文论的解析上产生歧义，离本源越来越远，并以讹传讹，出现“桃之夭夭”变成“逃之夭夭”、“无度不丈夫”变成“无毒不丈夫”、“狠毒莫过负人心”变成“狠毒莫过妇人心”、“人不为（wéi）己天诛地灭”变为“人不为（wèi）己天诛地灭”、“无尖不商”变成“无奸不商”这样意义相差十万八千里的情况不胜枚举。当然，对于日常生活，语言文字是用来传递信息的，只要双方能听懂意思，绝无大碍，你约朋友周末一起“钩”鱼，而不是“钓”鱼，肯定是无所谓的事。而对于圣贤的微言大义来讲，如果我们还是不求甚解，以讹传讹，往小了说，你失去了一次升华自己的机会，往大了说，则是糟蹋了古人的苦心，淹没了中国智慧，将富于思辨哲理的博大精深的中国语言归于直白简单的狭隘肤浅。
本文试图展示一种从本源认识汉字的精深的方式，如果读者对于语言内涵产生歧义，可以一带而过，因为追求语言内涵的正解不是本文的目的，展示对汉语言文字的思索方法、叩问圣贤内心的教诲才是本文的目的。在《影响人类历史进程的100名人排行榜》（麦克·哈特著）一书中，排在前5位的穆罕默德、耶稣、释迦摩尼、孔子都是哲人，只有牛顿是科学家，但他的另一半也是哲人，可见圣贤所语对人类历史影响的重要性，弄清他们所语才能开启智慧之门。所以本文欲沿着这个通道展开思索，其中荒谬粗陋之处望读者见谅。
凡治学者，第一要紧处是劝导人们“用功”，凡夫粗妇也知以“用点功吧”之类的训诫让孩子学业进步。都知用功，许多人却不知如何用功。用功本是两字：“用”和“功”，不知如何用功，实是不知“用”什么为“功”。用功是手段，“功用”是目的。那么“用”什么为“功”才能达到“功用”的目的呢？
用功，是“用心做功夫”，需得有个“心”，这个心，是孟子所谓的“良知”，是《大学》所言“止于至善”的心。而“用心”，是王守仁所谓的“致良知”或者孟子所谓的“尽心”，而不是掺杂邪念的用心，否则这个功夫也达不到目标，还可能越做越远。比如在用功行孝上，要遵从内心而去发力，如果不是以良知而是以邪念（取得遗产、获得别人夸赞等等）去行“孝”，这就不是孝，而是私欲，结果你离德性就越来越远。比如“尊德性”“道问学”，尊的是心，问学的是“道”。所以用功的关键处在于用心，“正心”的心。
心正做“功”才会真精进。这个“功”，是以“力”做“工”，“工”是“力”的落实和显现，是“工”的手段，心不正，不能致良知，则力不可能尽发，发而方向不明，作用点不准，如是则难以成“工”，如同扑人逐块的道理——有人用石头砸狮子和狗，狮子会扑向投石子的人，而狗却去追逐那石块。狮子从根本上解决问题，狗发错了“力”，结果可想而知。
致良知，才能尽心用功，才能使“用功”达成理想的功用——正心的功效。简单的“用功”，圣贤的苦心在深处。以此“用功”去用功挖掘聆听圣贤教诲，才不枉圣贤切切真意，还原中华博大精深的文化魅力，指导我们正确地生活。
孔子教诲：“道不同，不相为谋。”真像坊间理解的“志趣不同，不能在一起共事”吗？若真是这样，孔子可就犯了一个大错误，因为他说了一句大众不可能执行的话，你的领导想发财，你想普惠大众，道不同就不能共事，连工作都不要了吗，咋活？要知道孔子因为富豪子贡出钱赎人没报销都骂子贡没德——因为子贡把道德的门槛提高了，所以孔子不可能说出这样的千千万万民众够也够不到的道德箴言。问题出在“谋”上，是后人将“谋”引申为不能共事，究其本源，此“谋”应为“出计策”之意，你不给他出主意就罢了，事还是要做的。孔子的意思是，道不同，你帮他想办法，他不会听的，白费功夫。总之是不要把精力用在无用处。
另一句话被曲解得更狠：父之仇，弗与共戴天（《礼记·曲礼上》）。流行的意思是“不与仇敌在同一个天底下并存”，就一个天，不共存在这个天底下，去哪？显然，这句话的歧义来自两个字，一个是“戴”，一个是“天”。如果你把“戴”理解为披星戴月的“戴”，把“天”理解为蓝天白云的“天”，事情就会闹得“不与仇敌在同一个天底下并存”那么大，不管是什么仇、多大的仇，不问青红皂白，便准备大开杀戒，你死我活了，那么这句话就成了道德绑架——圣贤怎么会教唆人冤冤相报、没有底线呢？显然又让歪嘴和尚念错经了。我们还是在儒学中找正解。这里的“戴”应是感恩戴德的“戴”，是“遵崇、拥护”的意思，而这个“天”，则不是物象的“天”，应该是“天理”的“天”，天即理，理是良知，因为出自《礼记》，那么这个“天”又是尊崇理的“礼”，是致良知而成的“礼”，以此探究，则“父之仇，弗与共戴天”就可理解为劝诫：与父亲的仇人，只是不去尊崇或拥护一个“礼”而已，“礼”是来往之节，内心之“理”，是所谓“道”，也就是说，只是与仇者“不相为谋”，或者断绝来往，这符合儒家“中和”之道——喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和（《中庸》）。儒家绝没有让你跟人拼命去。这也符合今天我们的为人处世——不蛮干，依靠法律。否则，世界真成浪子江湖了，中华也成戏杀之地了。
再来看《三字经》：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。”“人之初，性本善”符合儒家学问，“性”者，心也，人之初，“心性”本善。“性相近，习相远”，从字面上看，也没问题，人之初性本善嘛，当然“性相近”啦，“习”是实践，随着成长，每个人都会从事不同的职业，从善的形式自然不同，务农者以土地行善，为官者以规制行善，治学者以化育行善，从方式上看起来，行善的方式是大大不同了——习相远。“苟不教”也没什么问题，“教”是教育，“教”“育”一体，“教”是镜子，是提醒，是标杆，告诉受教育者，良知（即心性，即善性）的标准是什么，受教育者容易被哪些恶性蒙蔽良知，而“育”则是通过照镜子，发现自己的“良知”被什么蒙蔽了，要时时擦拭，以保持“善性”一尘不染，纯洁如初。那么问题来了，“苟不教”，会导致“性乃迁”吗？前面说，“善”是人本，如耳口鼻舌一样，是人固有的，结论又说“乃迁”，俨然成了住旅馆的，感觉环境不好，就一走了之，这不是前后矛盾嘛。就像太阳，沙尘暴也好、乌云密布也好，太阳只是被蒙蔽了，绝没有离开须臾。“善性”是人固有的，可能被邪恶蒙蔽，绝不会须臾离开，这是儒家的立学根本。而《三字经》是儒学的追随，所以只能说《三字经》的作者搞错了。既然立文之始就没弄对，后面不看也就无所谓了。
诸如此类，无不把我中华悠久灿烂的文化浊混得鱼龙混杂、面目全非、自相矛盾，一些曲解甚至都成了邪恶者的“圣经”了，搬弄是非者高呼“最毒妇人心”，吃亏上当者谩骂“无奸不商”，自私自利者呐喊“人不为（wèi）己天诛地灭”，杀人越货者狂叫“无毒不丈夫”……生生把根植于儒学的何等儒雅、精深、充满哲思和东方智慧的中华文化给嚎叫成烂俗的剧本。
一个人改变不了什么，一群人也可能做不到还中华文化清洁和一贯性，但我们至少能让自己心性纯洁一些，并具有一惯性，以“诚意”“致良知”的态度汲取中华文化的真正内涵，虽有偏颇，总无大错。
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作者: 秋实 时间: 2023-4-26 10:02
哈哈，在4S店蹭WIFI呢，上来就看到18新作，先抢沙发
作者: 秋实 时间: 2023-4-26 10:14
果然是读得精细啊18
，读你此文好生惭愧，我蓦然明白，我几乎等同于文盲或半文盲了啊
就我这大大咧咧的粗线条，何曾如此细腻
？
作者: 草舍煮字 时间: 2023-4-26 10:26
本帖最后由 草舍煮字 于 2023-4-26 10:28 编辑
中华文化博大精深，只谈一个侧面都是九牛一毛，挂一漏万。
了解得越多，发现未知的更广博；研究得越深入，发现认知的越浅。
时世浮躁，18兄能够沉下心来研究、阐述，吾不如也。超赞！
作者: lvhq018 时间: 2023-4-26 10:29
就是羡慕秋实的潇洒，上班时间到4S店喝咖啡去了。
作者: 秋实 时间: 2023-4-26 10:37
哈哈，上班时间溜到4S店给小马儿保个养，这不三年疫情嘛，缺保时间太长了，也不对劲是不是？有隐患哦
溜出来的前提是，领导知情，所以呢，光明正大滴。
可惜啊，人家4S店也是门可罗雀中，别说咖啡了，连杯水也没喝上，当然，这不是豪车店啊咱不能想多了是不是？
正好，蹭个网，上个论坛读读文，要求不高，蛮可以滴
作者: lvhq018 时间: 2023-4-26 10:41
有时感觉国学混杂，即使是儒家一门，也趋于混乱，好像自相矛盾，然后就想，作为我们引以为傲的儒学圣者，难道也思维混乱吗？于是从本源找，便看见果然是后世欺名盗世者歪解并流行于市了。
我没那么大功力，只能告诉文友，如果看见矛盾处，应怀疑。如果有时间找到正解，也不枉信儒教人——大道坦坦，何以入邪辟之途？伤的是我们自己。
作者: lvhq018 时间: 2023-4-26 10:43
随遇而安也是好心态！
作者: lvhq018 时间: 2023-4-26 11:03
草舍说的是。有感悟心得，赶紧分享给文友，市面上关于儒学多有矛盾处，我不相信四圣说话不一贯，找些迷茫处寻根，果然发现可以归于正道——虽然也不一定对，但总是没有南辕北辙。歪解、演绎并流行的，已经把好好的儒学弄得面目全非——是我们自己毁了我们的圣经。
但看前代大儒之争，也是面红耳赤，朱程之争，朱陆之争，周程之争，阳明之解等等，虽不可开交，却不至于离道太偏，更不会南辕北辙，这就是“无大错”——本源如此。就像犹太教一分为二，二分为四，只是细节分疏而已，绝不像我们，在民间，生生靠偷字、加字、变换字……又创立出另一套儒学，以至于连我们自己都怀疑圣祖思维混乱了。
我不是研究者，只是跟文友分享一种思索方式——凡事如迷茫，需找本源求解。
草舍所言“了解得越多，发现未知的更广博；研究得越深入，发现认知的越浅”，确信！
作者: 草舍煮字 时间: 2023-4-26 11:38
千百年来，四圣的说话被玩坏了，有太多不同的解读。中文语法的不严谨，和没有句读是一方面原因，各取所需，为我所用又是另一方面原因。
作者: lvhq018 时间: 2023-4-26 11:58
如果心正，解析或领悟有差错虽难免，但不会有大错，因为心正者生不出恶意。最是“各取所需，为我所用”者可恨，他们篡改、曲解的目的，是拿圣言当撒手锏或挡箭牌，全是私欲。
作者: 水如空 时间: 2023-4-26 12:07
老兄啊，你对古文名句的解释多来自抖音之类的和自媒体，大体来说还是不靠谱的多。
一打表示十二个，是来自西语，英语dozen，发音类似之。当然若认为是来自苏美尔人，尚容商榷。
一字表示正反两意，在造字之初是普遍现象。比如受，既表示授予，也表示接受，后来才分化出授字。比如乱，既表示杂乱也表示治乱，后来才有治字作为乱的反义词。
解释古汉语含义，无外乎两个途径：一是直接查“说文解字”，二是对比前秦其他典籍的名家注疏。你解释的天、戴、功都是想当然耳，没有任何依据。
逃之夭夭不是讹传，是“谐音梗”，古人很会玩梗，比如“可巧弹落脚旁，把左足轰得乌焦巴弓”，“乌焦巴弓”是百家姓里的，用以这只不过取一个“焦”字，就是烧焦了的诙谐表达。
中华文化有根，有源，其根源便是传世经典，以及刻在我们骨子里的文化基因。古人的思想放在今天不一定全部适用，但我们也不能为了适用而硬用今天的思想云“匡正”古人的思想。当然，我们可以匡正别人的解读，但前提是有理，更要有据。
王阳明的致良知没有任何新意，吾性本自具足，是从佛家佛性本自具足而来的，几乎他所有他的理论都是个缝合怪。可以说，陆九渊有许多新东西，甚至李挚有许多超越时代的东西，但王阳明没有。
作者: 草舍煮字 时间: 2023-4-26 12:23
讲起经典，我退避九舍。只有问安的份。
如空兄吉祥！
作者: 水如空 时间: 2023-4-26 12:23
本帖最后由 水如空 于 2023-4-26 12:29 编辑
看一下《礼记》中的原文，就知道老兄解释的“不共戴天”有多扯了：
《礼记·檀弓上》：子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何？”夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也；遇诸市朝，不反兵而斗。”曰：“请问居昆弟之仇如之何？”曰：“仕弗与共国；衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问居从父昆弟之仇如之何？”曰：“不为魁，主人能，则执兵而陪其后。
还有你引的《礼记· 曲礼上》：“父之仇弗与共戴天；兄弟之仇，不反兵；交游之仇，不同国。”、“
再看《公羊传》上说的：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”
《周礼》：“调人，掌司万人之仇。凡杀人而义者，令勿仇；仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”
作者: 水如空 时间: 2023-4-26 12:46
草舍兄过谦了，你只是谦谦君子，不愿出头而已！
看抖音上讲汉字，可笑的太多。最搞笑的是讲“身”字，说身体下面是两脚，中间是个“目”字，两脚顶个眼睛代表身体——简直滑天下之大稽。身是人字变形，成了个大肚子，肚子里还有个点，表示怀孕。现在也把怀孕说“有身子”。后来才引申指身体。《说文》并不一定百分之百正确，但至少百分之七八十，再结合当代甲骨文和金文研究成果，就能达到百分之八九十。说文里一些典型的错误就是以篆书字体释义——当然，没有发现甲骨文和一些金文之前，并不好更正。若以楷书释义，那就是笑话了。比如有老师讲：男，上边田下边力，表示男人在田里出力——就是胡扯。力本来是耕地的工具。
现在胡扯的太多了，关键还有一些有流量的大V，贻害无穷……
作者: lvhq018 时间: 2023-4-26 14:05
我从不看抖音——我固执地认为抖音是骗人的（因为不知道为什么曾经有人<包括家人>让我安装抖音给他们点赞或干什么，然后我就反感并坚持不安装抖音程序），我不知道不看抖音是不是代表落伍，反正听到有人说“抖音说了如何如何”的事，我也没感觉那些事我非知道不可，甚至觉得不知道更好。
自媒体有时候看，是微信里的“发现”自带的一个叫“视频号”的东西，打开就是各种视频，主要看魔术揭秘、歌曲段落、美食以及实事分析——后来发现，这东西太吓人了，每个人的“视频号”内容都不一样，我曾经看过什么，它就不断给我发送什么，比如，我是2021年过年时看到一些做菜、做面食的视频（我不喜欢做饭），所以我只要打开视频号，就有做饭的视频，有一次跟我爱人说，有一个菜不错，让她到视频号学学，她说没看到，我就直接拿她的手机打开，结果发现她的视频号里的内容完全是另一个样子，之前还以为视频号像电视，什么时间打开哪个台，节目都一样（不管谁们家电视）。这事遭到一些人耻笑，但我没觉得不懂自媒体那么多事是不可饶恕的事。
至于文中所示例子，我文中已经说了，可能有谬，但不是这篇呈文的重点，本文的重点是悟圣人之语，需心正，以正心悟，可能也难知真意，但不会有大错。
具体到例子，倒也可以与如空探究一番。比如“打”，我文中只是取这个“打”字有多重意思而已，至于来自哪并不重要，重要的是它有“量词”的功用——当初翻译时就已经注定了“打”承担了这个责任；至于“一字表示正反两意”，如空所列，只是在强化我的意思，不再多说。重点是“天、戴、功”，我不认为《礼记》是正籍，其中所言并不一定是孔子原话，所以才拎出来说事，就像文中拎出《三字经》说事一样，我们现在看到的《礼记》也有曲解圣人之语的意味，这从我以《礼记》之言证《礼记》之伪看出，心正方能怀疑，“天”的根据，我以朱熹、周敦颐、陆九渊、吕祖谦、王阳明之说为是，至少他们心正；“戴”字，文中已说，是“感恩戴德”的“戴”，也许如空对“感恩戴德”还有另一番好的解释，也未知——我这样做，是以一己之力，为圣人之言正名（也许孔子根本没那样说，也许说了也是被篡改了），否则怎么办？难道孔子教世人做不可为之事？如空如果对“父之仇弗与共戴天”有更有意义的解释，则更好；而“功”，汉字本是象形，字义而已。
谈到“谐音梗”，不知如空何意？是推崇吗？玩可以，但如果以谐音梗玩正义，则有大害。一害文化，比如“润”，取“Run”谐音，现在很流行，如在流行，恐怕“跑”字就消失了，后代以“润”代“跑”，肯定费思量，汉字的形声、象形哪去了？二害正教，比如文中提到的“无毒不丈夫”，以为老祖宗杀戮成性呢。
至于如空所言“匡正”，确实谬说了。我文章专门强调不敢匡正，只是提供一种领教圣人大义的思维方法——拨乱而已，至于反正，应由大智慧者去做——可惜现今这种人几乎没了——都忙着趋利，如有贤儒，也省了我辈独自与祖先隔空对话之苦，因为没有当世贤儒（有的是于丹之类），歪理邪说又横行，只能以怀疑的态度去寻源了，我也说了，只要心正，终归无大错。
而如空所言以现代的思想牵古人的意志，这也正是我极其反对的。所以我是以古证古，即使这样做显得多么不合时宜，显得多么呆板。
对于王阳明，说实在的，我佩服其集大成的勇气，最近看他的以及关于他的书，说两点：一是他与佛、老划清了界限，二是“知行合一”算是新鲜，是理论和实践统一的哲学。如空理解为缝合，我不反对，因为把铅笔和橡皮组合在一起，也是二十世纪的一大发明。至于王阳明哲学是否合口味，只能公婆各理了，我后续还想写两篇关于王阳明的文章，那时再探讨。
絮絮叨叨这么多，也是因为孤单，周边也没有一个喜欢探讨这样问题的人。
作者: lvhq018 时间: 2023-4-26 14:08
关于《礼记》，前面的回复已经说明，这里不再展开。
作者: lvhq018 时间: 2023-4-26 14:22
你是看热闹不怕事大。其实草舍完全没必要退避N舍，论坛能谈并且喜欢谈先哲的人不多，草舍应该算一个。
作者: 水如空 时间: 2023-4-26 14:49
礼记，我啥也没说，就是你引了半截，我给补全了……
作者: lvhq018 时间: 2023-4-26 14:51
我的意思是，我前面回复你的内容里说明了。
作者: 幸福小草 时间: 2023-4-27 08:18
这篇文精深，读愣咱这笨蛋了。再看评论，这种知识宽广度的碰撞共鸣，真是学识渊博之人之幸。佩服你们这些行走的字典。
作者: lvhq018 时间: 2023-4-27 09:17
小草守正善良，不用追究文字的奢靡，诚心自修就能得道。己有珍珠，不必羡人有璞玉。
作者: 唐僧没有肉 时间: 2023-4-27 11:26
你可不是粗线条，写时评犀利得很呢，甭谦虚。
作者: 云馨 时间: 2023-4-27 12:00
十八此篇写得深奥，楼上各位也都是大伽啊，俺没读过什么书，水平有限，不敢妄评，就站后排认真学习了！！
作者: 唐僧没有肉 时间: 2023-4-27 12:40
古为今用，各取所需，与时俱进，习非成是。当然也不乏主观的指鹿为马，文化乱象非一己之力可能挽，但我们确实可以有所作为。
作者: lvhq018 时间: 2023-4-27 15:12
如果是深奥，就失败了，因为我本意是让人人都明明白白，以正心。
作者: lvhq018 时间: 2023-4-27 15:19
“习非成是”说得好！所以世事往往立易守难。我们能做什么呢？不过是正己心，示所悟，寻知己，共守望而已。
作者: 喻芷楚 时间: 2023-4-27 21:29
把看似熟知的东西搬出来说事，其实是又引申了问题的外沿，让我们看到了中国文字博大精深，其内涵实在值得大动心思地去学。
作者: lvhq018 时间: 2023-4-27 22:34
看到“大动心思”四个字，很是激动！因为我写这篇文章的目的不是要告诉人们什么是“正解”，而是要告诉人们，在寻道的路上要“大动心思”！
作者: 雪白演义 时间: 2023-5-1 21:36
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作者: 雪白演义 时间: 2023-5-1 21:58
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作者: 草舍煮字 时间: 2023-5-3 15:07
没有争鸣，没有百家，也没有文学。
作者: lvhq018 时间: 2023-5-4 10:04
“验明正身”不敢谈，只是想靠近真实的传统文化。谢谢雪白！
作者: lvhq018 时间: 2023-5-4 10:30
雪白先生的论断很有见地。有一点与雪白商议：哲学是对本质的追问，从这个意义上讲，儒家由天看人，进一步思索，得出天地人一体（或者说，天地人同理）的结论，同时，以“天垂象，圣人则之”而推出一系列人文结论，因此，儒家是试图找到世界（人与自然）的普遍规律。所以我觉得儒学是哲学，它建立了哲学的框架，粗糙而已。
作者: 洛雨漁舟妙玉桌 时间: 2023-5-4 13:43
你说的之中，目前我最恨当下小学生公开使用的“新华字典”，请仔细看《玩》字的解释与组词。
然再接这个话题里的趣事与秋千。
作者: 洛雨漁舟妙玉桌 时间: 2023-5-4 13:55
这样的言语，喜欢。在文字里展现另一个真实存在的自己。
这多字里面，有人试笔有否墨时用“的”，我喜欢用其中的“中”，更钟意的是“正”。“正”字像一朵雪花，有形的圆形范围点，无形的中心点，且有展向和展动——雪花形意的另一种高阶延伸，还有道德中的规范意味，自带能量和空间。
长长话题慢慢续说。
作者: 张道云 时间: 2023-5-4 13:55
读了此文，方知自己孤陋寡闻。学习了。
作者: 洛雨漁舟妙玉桌 时间: 2023-5-4 14:00
从不认为“先哲”们离我远，也不认为年龄大年龄小有太大差别，可能有“冒犯”而不自知，但在文字里我愿意干这样的事。
文字本没有高低大小么，忽大忽小忽轻忽重的是心情，与字本身没关系。
老师您看，是不是文字告诉了我们这个理？
作者: 洛雨漁舟妙玉桌 时间: 2023-5-4 14:01
深为赞同。
作者: 洛雨漁舟妙玉桌 时间: 2023-5-4 14:05
有爱“打pi”的牛皮心啊。哈😊
作者: 水如空 时间: 2023-5-4 14:24
抖音里看到 这个后，自己对了一下，果然如此。
正所谓精神文化这块阵地，无产阶级不去占领，资产阶级就要占领。有人说：敌人已在指挥部——不无道理。
作者: 洛雨漁舟妙玉桌 时间: 2023-5-4 14:31
这个发现是在三年前，可不咽了一口难平的气。
作者: lvhq018 时间: 2023-5-4 16:07
所见略同。我喜欢“中”，是因为看着舒服，简洁意切。我喜欢“正”，是因为看着它，就联想到“止于一”，这样联想，儒学精髓则集于一个字“正”——止于一则正，恰合儒家心诀“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，即所谓“精一”，由精一，又贯通阳明先生的心、理合一的“精一”，便廓然。先生所论“正”之审美，更是形象意动，好！
作者: lvhq018 时间: 2023-5-4 16:10
先生谬赞了，一些心得，自娱自乐罢了。
作者: lvhq018 时间: 2023-5-4 16:13
认同！我一直觉得，关于思想，几千年没发展，也发展不了。因为思想的循环性，所以每个人都可参与。
作者: 洛雨漁舟妙玉桌 时间: 2023-5-4 17:19
人多，又想打响“屁”，是方言里面的粗言。下次也不藏屁了，直接开响好了。
作者: 雪白演义 时间: 2023-5-5 07:36
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作者: lvhq018 时间: 2023-5-5 10:42
看见“未完”，不知该怎样回复雪白，待续完后，再行回复。
作者: 雪白演义 时间: 2023-5-5 19:52
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