夜读聊斋之——容身固宠
古代的女人真的很不容易，婚姻之事不能自主，要由“父母之命，媒妁之言”，所以即使在“门当户对”的前提下，摊上个什么样的丈夫还是是有很大的偶然性。而即使没有“嫁夫不良”嫁了个靠谱的男人，还要面临着日后与妾争宠甚至与声妓争宠等问题的困扰。有学者研究指出，每一个时代的时尚，其实大都是妓女们引领的（另一部分由贵族女子引领，如著名的“梅花妆”）。由于一般的良家女子较为保守，体现在服饰上则是一成不变。而妓女们为了招徕生意，便会想出各种花样讨男人们的欢心，久而久之这些花样流行开来，便渐渐向闺中渗透。这一点，倒是和当下的时尚由明星们引领有着某些相似之处。
问题是，娶的妾都是年轻的，嫖的妓更是娇艳的，身为正妻的女人又有什么资本与其争宠呢？显赫的家世？温柔的教养？精致的女红？还是高尚的品德？这本来就是一个不公平的竞争。在以男人为主导，男人几乎掌握了整个家庭权力的前提下，甚至可以说根本就是一个无解的问题——除非在蒲松龄的笔下。
在古代的文学家中，为女性立传、为女性代言，且具有相当的现代者，意识蒲松龄是唯一一个。《红楼梦》尽管塑造了许多光彩照人的女性，但由于其“把真事隐去”的政治影射，以家喻国，以女喻男，严格来说并不是真正的为女性立传，更不是为女性代言，所以其中并没有为女性争取社会权益乃至家庭权益的意识。
《聊斋志异》里有一篇很特殊的故事《恒娘》，主人公恒娘是一个既没有法术又不媚人的狐仙，但她却以其独特的存在，成为古代女子的闺中教师，为女性争取自己的家庭地位提供了理论基础和实践方法。
故事从一个“都中人”洪大业的妻子朱氏说起，说起来，这个朱氏“姿致颇佳”，所以开始时颇得丈夫欢心，夫妻二人“两相爱悦”。所以朱氏的命还算不错，没有“嫁夫不良”，也就是说没有输在起跑线上。然而没过多久，洪大业把婢女宝带收为妾室，朱氏的好日子就到头了。
这个宝带，就算是年轻几岁吧，但明明“貌远逊朱”，可是洪大业却偏偏偏爱于她。这下子，朱氏就不理解了，于是拿出自己正妻的身份，每天和丈夫絮絮叨叨，摆事实讲道理，极力争宠，结果却只落得个二人“以此反目。洪虽不敢公然宿妾所，然益嬖宝带，疏朱”的结果。问题到底出在哪里？朱氏怎么也想不明白。
想不明白没关系，只要肯留心生活，又肯虚心求教，事情总会弄个水落石出的。没过多久，他们因故搬了家，和一个姓狄的商人作邻居，这个姓狄的也是一妻一妾（看来天下男人都是一个样）。不同的是狄妻恒娘“三十许，姿仅中人”，而他的小妾“年二十以来，甚娟好”——一个步入中年，又长得一张大众脸：另一个却既年轻又漂亮，丈夫会喜欢哪一个用脚指头都想得出来。然而实际却叫人大跌眼镜——“狄独钟爱恒娘，副室则虚员而已。”
这怎么可能？根本就不合常理嘛！朱氏的好奇心和好学心都被勾起来，于是一边探问，一边虚心求教：“愿北面为弟子”——很多事情都是这样，有这个意愿，且愿意强烈，这事几乎就成功了一半。
恒娘的回答很奇怪：“嘻！子则自疏，而尤男子乎？朝夕而絮聒之，是为丛驱雀，其离滋甚耳！”朱氏一直以为男人之所以爱妾就是因为“其为妾也，每欲易妻之名呼作妾”，以为真像坊间说的“头房臭，二房香，三房就得当娘娘。”见到恒娘后才发现实际根本就不是那么回事。而恒娘的回答把问题都推在女人身上，虽然有失公允，但却从某种程度是直接揭示了问题的核心——很多时候，男人疏远正妻喜欢小妾，都出在正妻的身上：你越唠叨，越发火，越像个老母鸡似的乍乍呼呼，男人就越对你避而远之。
毛病找到了，重要是还要对症下药。这时，恒娘给朱氏做了全面的策划：首先第一步，“归益纵之，即男子自来，勿纳也。”——先晾他一个月再说。然后第二步，“毁若妆，勿华服，勿脂泽，垢面敝履，杂家人操作。”——把自己弄成一个灰头土脸的顾家婆的形象。接下来第三步，“尽去敝衣，袍裤袜履，崭然一新”——突然间改头换面以全新的形象出现。这里有一些细节描写：尽管朱氏“揽镜细匀铅黄”，已经仔仔细细地化妆了，不过由于她久居深闺，显然与“时尚”二字还是相距甚远，所以她虽然已经认真打扮了，但只是恢复了毁妆前的模样，远远没有达到“焕然一新”的效果。于是恒娘亲自上场，“又代挽凤髻，光可鉴影。袍袖不合时制，拆其线，更作之；谓其履样拙，更于笥中出业履，共成之，讫，即令易着”——从发型，到衣服，到鞋样，全都重新来过。可以说，这时的朱氏，至少在外形上已经脱胎换骨，“非复吴下阿蒙”了。在恒娘的调教下，朱氏成功完成了由旧到新的蜕变。即使“将缣来比素，新人不如故。”但毕竟喜新厌旧是男人之天性，更何况这个“新”人还是自己可以唾手可得的老婆。
所以这时恒娘对朱氏的嘱咐就显得至关重要了：“归去一见男子，即早闭户寝，渠来叩关，勿听也。三度呼，可一度纳，口索舌，手索足，皆吝之。”——别叫男人得到得太容易，本来好不容易建立起来的“全新”人设，两天半新鲜劲儿过去了，又变成“旧”的，那可就前功尽弃了。
不得不说，朱氏真是一个难得的好学生，虽然全新的出场让丈夫“上下凝睇之，欢笑异于平时。”但她却故意“少话游览，便支颐作情态；日未昏，即起入房，阖扉眠矣。”两天之后被洪“入闺坐守之”才勉强接纳，并且强行约定“以三日为率”。从此成功将丈夫吸引过来。
最后，恒娘则进一步教她一些细节的东西，即所谓的“女人味儿”。首先是技术性的手段：“以秋波送娇，又冁然瓠犀微露，使朱效之。”然后教她“非可以言传者”的“床笫之间，随机而动之，因所好而投之”，直接由技术上升到理论的层面。朱氏则是全盘接受，“一如恒娘教”。结果使洪大业“形神俱惑，惟恐见拒。日将暮，则相对调笑，跬步不离闺闼，日以为常，竟不能推之使去。”朱氏则乘胜追击，进一步“善遇宝带”，甚至“赚夫入宝带房，扃闭之”，可是洪大业却“终夜无所沾染”。结果便是“宝带恨洪，对人辄怨谤。”简直成了朱氏失宠时的翻版。终于使“洪益厌怒之，渐施鞭楚。宝带忿，不自修，拖敝垢履，头类蓬葆，更不复可言人矣。”到此，朱氏在恒娘的帮助下，成功达到了“易妻为妾”的目的。当然，朱氏要的并不是“妾”的这个名号和身份，而是丈夫对自己独有的宠爱，或者说要的是一个女人在一个男人心里不可取代的地位。
朱氏的成功得益于恒娘的调教，而恒娘之所以有这样的见识，其理论的根源，在于对人性的深刻洞察：“人情厌故而喜新，重难而轻易？丈夫之爱妾，非必其美也，甘其所乍获，而幸其所难遘也。”另一方面，则源于她狐仙的独特身份——正因为是狐仙，所以没有礼教的约束；正因为是狐仙，所以只在乎守护自己在婚姻中的地位。
自古以来，中国名教都要求男人“贤贤易色”，要求女人“德言容工”。著名的就有孟光的故事。《后汉书梁鸿传》载：梁鸿拒绝了许多人家的求婚，专门娶了“状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十”的孟光，过门后，孟光“始以装饰入门”，结果“七日而鸿不答”。孟光问他原因，他的回答是：“吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔，今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉！”孟光“乃更为椎髻，著布衣，操作而前。”这时梁鸿才“大喜曰：‘此真梁鸿妻也，能奉我矣。’”于是后来，就有了“举案齐眉”的典故……这他妈不是有病吗？你愿找个黑丑又年纪大的是你自己的事儿，难道女人穿件漂亮衣服也不行吗？司马迁都说：“女为悦己者容”，打扮一下是对你的尊敬和爱恋，难道也有错吗？
《恒娘》篇中，尽管讲的是在古代社会的家庭生活中妻妾争宠的故事，现代社会家庭中已经没有这种生活状态，但透过现象看本质，对于广大女性而言，却仍有其现实意义。许多女性，尤其是职业女性，平时上班打扮得光鲜亮丽，笑容可掬，一旦回到家里，立马变成一张苦瓜脸，换上一身干家务的“工作服”。更有人认为：男女平等，凭什么我要讨好你？难道把真实的自己呈现在你面前也不对吗？这种想法若对恒娘说，她一定要感叹“孺子不可教也”了。人人都是平等的，为什么你要打扮得漂漂亮亮的出门呢？为什么你不“把真实的自己”呈现在所有人面前呢？夫妻关系是需要双方用心维护的，“冶容诲淫”（《周易系辞》）固然不好，但“不容”而使人避而远之也同样不是明智之举。
当然，《恒娘》里作者要表达的可能远远不是闺中的那点儿事儿，更有其讽世的意义。作者在文末的“异史氏说”里说：“买珠者不贵珠而贵椟，新旧易难之情，千古不能破其惑；而变憎为爱之术，遂得以行乎其间矣。古佞臣事君，勿令见人，勿使窥书。乃知容身固宠，皆有心传也。”由“新旧易难之情”，进而到“变憎为爱之术”，由夫妻之间保持新鲜之法，到“佞臣事君”的“容身固宠”的“心传”，事虽异，但理则一也。世上人与人之间的关系错综复杂，推而广之，无论夫妻、朋友、同事、上下级、商业伙伴……之间，要想使其关系稳定地持续发展，无论哪一方都是要有所付出的，或是请次客，或是送个礼，或是旅个游，或是谈个心……具体方法虽然千差万别，但理论基础并无差别，不过是“因所好而投之”而已。
当然，这一切都是要建立在一些基本原则之下，或者说为人的底线之上，而诸如或涉赌涉毒，或卑鄙无耻，或不廉不孝，或抛妻弃子，或见利忘义，或贪色卖友，乃至叛国投敌之流……有的纵然只是德行问题，尚不涉及法律惩戒，亦有苍天殛之，还管它维护什么个人关系呢……
某天看定位师言：“女人必须得学会跟老公撒娇，你如果不这样外边女人会接替你撒娇，你老公就危险了。尤其有钱的男人更得如此。…… ”好像都是道理。
