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标题: 夜读聊斋之——容身固宠 [打印本页]

作者: 水如空    时间: 2024-10-16 10:09
标题: 夜读聊斋之——容身固宠
本帖最后由 草舍煮字 于 2024-10-16 16:33 编辑

  夜读聊斋之——容身固宠

  古代的女人真的很不容易,婚姻之事不能自主,要由“父母之命,媒妁之言”,所以即使在“门当户对”的前提下,摊上个什么样的丈夫还是是有很大的偶然性。而即使没有“嫁夫不良”嫁了个靠谱的男人,还要面临着日后与妾争宠甚至与声妓争宠等问题的困扰。有学者研究指出,每一个时代的时尚,其实大都是妓女们引领的(另一部分由贵族女子引领,如著名的“梅花妆”)。由于一般的良家女子较为保守,体现在服饰上则是一成不变。而妓女们为了招徕生意,便会想出各种花样讨男人们的欢心,久而久之这些花样流行开来,便渐渐向闺中渗透。这一点,倒是和当下的时尚由明星们引领有着某些相似之处。
  
  问题是,娶的妾都是年轻的,嫖的妓更是娇艳的,身为正妻的女人又有什么资本与其争宠呢?显赫的家世?温柔的教养?精致的女红?还是高尚的品德?这本来就是一个不公平的竞争。在以男人为主导,男人几乎掌握了整个家庭权力的前提下,甚至可以说根本就是一个无解的问题——除非在蒲松龄的笔下。
  
  在古代的文学家中,为女性立传、为女性代言,且具有相当的现代者,意识蒲松龄是唯一一个。《红楼梦》尽管塑造了许多光彩照人的女性,但由于其“把真事隐去”的政治影射,以家喻国,以女喻男,严格来说并不是真正的为女性立传,更不是为女性代言,所以其中并没有为女性争取社会权益乃至家庭权益的意识。
  
  《聊斋志异》里有一篇很特殊的故事《恒娘》,主人公恒娘是一个既没有法术又不媚人的狐仙,但她却以其独特的存在,成为古代女子的闺中教师,为女性争取自己的家庭地位提供了理论基础和实践方法。
  
  故事从一个“都中人”洪大业的妻子朱氏说起,说起来,这个朱氏“姿致颇佳”,所以开始时颇得丈夫欢心,夫妻二人“两相爱悦”。所以朱氏的命还算不错,没有“嫁夫不良”,也就是说没有输在起跑线上。然而没过多久,洪大业把婢女宝带收为妾室,朱氏的好日子就到头了。
  
  这个宝带,就算是年轻几岁吧,但明明“貌远逊朱”,可是洪大业却偏偏偏爱于她。这下子,朱氏就不理解了,于是拿出自己正妻的身份,每天和丈夫絮絮叨叨,摆事实讲道理,极力争宠,结果却只落得个二人“以此反目。洪虽不敢公然宿妾所,然益嬖宝带,疏朱”的结果。问题到底出在哪里?朱氏怎么也想不明白。
  
  想不明白没关系,只要肯留心生活,又肯虚心求教,事情总会弄个水落石出的。没过多久,他们因故搬了家,和一个姓狄的商人作邻居,这个姓狄的也是一妻一妾(看来天下男人都是一个样)。不同的是狄妻恒娘“三十许,姿仅中人”,而他的小妾“年二十以来,甚娟好”——一个步入中年,又长得一张大众脸:另一个却既年轻又漂亮,丈夫会喜欢哪一个用脚指头都想得出来。然而实际却叫人大跌眼镜——“狄独钟爱恒娘,副室则虚员而已。”
  
  这怎么可能?根本就不合常理嘛!朱氏的好奇心和好学心都被勾起来,于是一边探问,一边虚心求教:“愿北面为弟子”——很多事情都是这样,有这个意愿,且愿意强烈,这事几乎就成功了一半。
  
  恒娘的回答很奇怪:“嘻!子则自疏,而尤男子乎?朝夕而絮聒之,是为丛驱雀,其离滋甚耳!”朱氏一直以为男人之所以爱妾就是因为“其为妾也,每欲易妻之名呼作妾”,以为真像坊间说的“头房臭,二房香,三房就得当娘娘。”见到恒娘后才发现实际根本就不是那么回事。而恒娘的回答把问题都推在女人身上,虽然有失公允,但却从某种程度是直接揭示了问题的核心——很多时候,男人疏远正妻喜欢小妾,都出在正妻的身上:你越唠叨,越发火,越像个老母鸡似的乍乍呼呼,男人就越对你避而远之。
  
  毛病找到了,重要是还要对症下药。这时,恒娘给朱氏做了全面的策划:首先第一步,“归益纵之,即男子自来,勿纳也。”——先晾他一个月再说。然后第二步,“毁若妆,勿华服,勿脂泽,垢面敝履,杂家人操作。”——把自己弄成一个灰头土脸的顾家婆的形象。接下来第三步,“尽去敝衣,袍裤袜履,崭然一新”——突然间改头换面以全新的形象出现。这里有一些细节描写:尽管朱氏“揽镜细匀铅黄”,已经仔仔细细地化妆了,不过由于她久居深闺,显然与“时尚”二字还是相距甚远,所以她虽然已经认真打扮了,但只是恢复了毁妆前的模样,远远没有达到“焕然一新”的效果。于是恒娘亲自上场,“又代挽凤髻,光可鉴影。袍袖不合时制,拆其线,更作之;谓其履样拙,更于笥中出业履,共成之,讫,即令易着”——从发型,到衣服,到鞋样,全都重新来过。可以说,这时的朱氏,至少在外形上已经脱胎换骨,“非复吴下阿蒙”了。在恒娘的调教下,朱氏成功完成了由旧到新的蜕变。即使“将缣来比素,新人不如故。”但毕竟喜新厌旧是男人之天性,更何况这个“新”人还是自己可以唾手可得的老婆。
  
  所以这时恒娘对朱氏的嘱咐就显得至关重要了:“归去一见男子,即早闭户寝,渠来叩关,勿听也。三度呼,可一度纳,口索舌,手索足,皆吝之。”——别叫男人得到得太容易,本来好不容易建立起来的“全新”人设,两天半新鲜劲儿过去了,又变成“旧”的,那可就前功尽弃了。
  
  不得不说,朱氏真是一个难得的好学生,虽然全新的出场让丈夫“上下凝睇之,欢笑异于平时。”但她却故意“少话游览,便支颐作情态;日未昏,即起入房,阖扉眠矣。”两天之后被洪“入闺坐守之”才勉强接纳,并且强行约定“以三日为率”。从此成功将丈夫吸引过来。
  
  最后,恒娘则进一步教她一些细节的东西,即所谓的“女人味儿”。首先是技术性的手段:“以秋波送娇,又冁然瓠犀微露,使朱效之。”然后教她“非可以言传者”的“床笫之间,随机而动之,因所好而投之”,直接由技术上升到理论的层面。朱氏则是全盘接受,“一如恒娘教”。结果使洪大业“形神俱惑,惟恐见拒。日将暮,则相对调笑,跬步不离闺闼,日以为常,竟不能推之使去。”朱氏则乘胜追击,进一步“善遇宝带”,甚至“赚夫入宝带房,扃闭之”,可是洪大业却“终夜无所沾染”。结果便是“宝带恨洪,对人辄怨谤。”简直成了朱氏失宠时的翻版。终于使“洪益厌怒之,渐施鞭楚。宝带忿,不自修,拖敝垢履,头类蓬葆,更不复可言人矣。”到此,朱氏在恒娘的帮助下,成功达到了“易妻为妾”的目的。当然,朱氏要的并不是“妾”的这个名号和身份,而是丈夫对自己独有的宠爱,或者说要的是一个女人在一个男人心里不可取代的地位。
  
  朱氏的成功得益于恒娘的调教,而恒娘之所以有这样的见识,其理论的根源,在于对人性的深刻洞察:“人情厌故而喜新,重难而轻易?丈夫之爱妾,非必其美也,甘其所乍获,而幸其所难遘也。”另一方面,则源于她狐仙的独特身份——正因为是狐仙,所以没有礼教的约束;正因为是狐仙,所以只在乎守护自己在婚姻中的地位。
  
  自古以来,中国名教都要求男人“贤贤易色”,要求女人“德言容工”。著名的就有孟光的故事。《后汉书梁鸿传》载:梁鸿拒绝了许多人家的求婚,专门娶了状肥丑而黑,力举石臼,择对不嫁,至年三十”的孟光,过门后,孟光“始以装饰入门”,结果七日而鸿不答”。孟光问他原因,他的回答是:“吾欲裘褐之人,可与俱隐深山者尔,今乃衣绮缟,傅粉墨,岂鸿所愿哉!”孟光“乃更为椎髻,著布衣,操作而前。”这时梁鸿才“大喜曰:‘此真梁鸿妻也,能奉我矣。’”于是后来,就有了“举案齐眉”的典故……这他妈不是有病吗?你愿找个黑丑又年纪大的是你自己的事儿,难道女人穿件漂亮衣服也不行吗?司马迁都说:“女为悦己者容”,打扮一下是对你的尊敬和爱恋,难道也有错吗?
  
  《恒娘》篇中,尽管讲的是在古代社会的家庭生活中妻妾争宠的故事,现代社会家庭中已经没有这种生活状态,但透过现象看本质,对于广大女性而言,却仍有其现实意义。许多女性,尤其是职业女性,平时上班打扮得光鲜亮丽,笑容可掬,一旦回到家里,立马变成一张苦瓜脸,换上一身干家务的“工作服”。更有人认为:男女平等,凭什么我要讨好你?难道把真实的自己呈现在你面前也不对吗?这种想法若对恒娘说,她一定要感叹“孺子不可教也”了。人人都是平等的,为什么你要打扮得漂漂亮亮的出门呢?为什么你不“把真实的自己”呈现在所有人面前呢?夫妻关系是需要双方用心维护的,“冶容诲淫”(《周易系辞》)固然不好,但“不容”而使人避而远之也同样不是明智之举。
  
  当然,《恒娘》里作者要表达的可能远远不是闺中的那点儿事儿,更有其讽世的意义。作者在文末的“异史氏说”里说:“买珠者不贵珠而贵椟,新旧易难之情,千古不能破其惑;而变憎为爱之术,遂得以行乎其间矣。古佞臣事君,勿令见人,勿使窥书。乃知容身固宠,皆有心传也。”由“新旧易难之情”,进而到“变憎为爱之术”,由夫妻之间保持新鲜之法,到“佞臣事君”的“容身固宠”的“心传”,事虽异,但理则一也。世上人与人之间的关系错综复杂,推而广之,无论夫妻、朋友、同事、上下级、商业伙伴……之间,要想使其关系稳定地持续发展,无论哪一方都是要有所付出的,或是请次客,或是送个礼,或是旅个游,或是谈个心……具体方法虽然千差万别,但理论基础并无差别,不过是“因所好而投之”而已。
  
  当然,这一切都是要建立在一些基本原则之下,或者说为人的底线之上,而诸如或涉赌涉毒,或卑鄙无耻,或不廉不孝,或抛妻弃子,或见利忘义,或贪色卖友,乃至叛国投敌之流……有的纵然只是德行问题,尚不涉及法律惩戒,亦有苍天殛之,还管它维护什么个人关系呢……



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作者: 喻芷楚    时间: 2024-10-16 12:58
当时读这篇的时候就先不能自己。恒娘的心理学真是掌握到家了,解透男人,完美掌握男人。
作者: 草舍煮字    时间: 2024-10-16 17:47
本帖最后由 草舍煮字 于 2024-10-16 17:51 编辑

《恒娘》是聊斋第二十一卷第一篇。读狐妖志怪小说,一看法术,二看姿色。恒娘这两大皆空,凭什么自称“妾乃狐也”?盖因当时的社会,既要骂红颜祸水,又要妻娇妾媚。虽然红颜薄命,相貌平平也是不幸。丑不是罪但活受罪。反之长得美了,婆婆嫉妒,也容易被疑有、或诬有外心,至少有外心的资本,妇节难保。于是,拥有魅惑之术的只能是狐妖,而非人类。以当时的尺度衡量现在,繁华地带妖狐横行,所见非人。
至于那个梁鸿,喜好丑妻只是个人的怪癖,如果上升到道德层面去绑架别人,就像“二十四孝”那样,就是不道德了。物极必反,那些无良文人非要极端到事情的反面来掌握道德高地。
现代许多女性,出门光鲜,在家黄脸;在外温柔淑顺,回家颐指气使,美其名曰家是放松的港湾。但放松不是放纵,放松以别人的紧张为代价,讲什么平等?为什么会家内家外两个样?说她们有外心言重了。都说男人本性喜新厌旧,女人就没有吗?男女平等嘛。厌旧,懒得装(妆)了。
作者: 杜铁林    时间: 2024-10-17 09:13
文笔流畅!知识渊博!敬佩!
作者: 水如空    时间: 2024-10-17 10:39
喻芷楚 发表于 2024-10-16 12:58
当时读这篇的时候就先不能自己。恒娘的心理学真是掌握到家了,解透男人,完美掌握男人。

相对于那些名篇,恒娘有些小众化,得喻版为知音,亦是一大快事。
古代对女子限制太多,不打扮不行,打扮过了不行……恒娘之行,也是惊世骇俗的,蒲翁站在女性立场考虑问题,已开了先河。
作者: 水如空    时间: 2024-10-17 10:43
草舍煮字 发表于 2024-10-16 17:47
《恒娘》是聊斋第二十一卷第一篇。读狐妖志怪小说,一看法术,二看姿色。恒娘这两大皆空,凭什么自称“妾乃 ...

难得草舍兄回复这么多字。
志怪小说看了很多,阅微是最没劲的——都已经是鬼是狐了,还要受人世间的礼法束缚,纪晓岚也忒没劲了。
鬼狐未必姿色过人,但必须敢想敢为,否则与人等同,看她故事还有什么意思?
关于“移憎为爱”,《聊斋》里有一篇《孙生》,是用法术直接硬改的,也很有意思。
作者: 水如空    时间: 2024-10-17 10:44
杜铁林 发表于 2024-10-17 09:13
文笔流畅!知识渊博!敬佩!

感谢支持!
喜欢聊斋从小时候起,读聊斋,则有三十余年矣!真是常读常新。
作者: 幸福小草    时间: 2024-10-17 15:17
读得好仔细,写得更详尽。
男人说女人,好像都精通。某天看定位师言:“女人必须得学会跟老公撒娇,你如果不这样外边女人会接替你撒娇,你老公就危险了。尤其有钱的男人更得如此。…… ”好像都是道理。
能让得宠这本事,一般人学不来
作者: 草舍煮字    时间: 2024-10-17 16:07
水如空 发表于 2024-10-17 10:43
难得草舍兄回复这么多字。
志怪小说看了很多,阅微是最没劲的——都已经是鬼是狐了,还要受人世间的礼法 ...

纪晓岚是乾隆搞文字狱的打手,自然深谙个中关节。
所以他的文章博而杂,不敢专和新。
这个神童、才子一辈子没有什么建树,大学生还是死后追封的。
作者: af9200    时间: 2024-10-17 17:45
楼主您好,请原谅我的冒昧,能不能邀请您把新浪微博里yglxjr的微博内容改编成连载小说在网上发表呢?内容是讲述潜藏在某高科技公司里的拜类团伙怎样利用公司高科技偷窥大家的隐私,再以此来设计套路坑人害人的卑鄙手段。
作者: 水如空    时间: 2024-10-17 19:04
幸福小草 发表于 2024-10-17 15:17
读得好仔细,写得更详尽。
男人说女人,好像都精通。某天看定位师言:“女人必须得学会跟老公撒娇,你如 ...

比如文学,写女人写得最好的大都是男作家。
当然这套理论不能说服所有女人,尤其是当下三高女人——结果她们大多成了齐天大圣。
作者: 水如空    时间: 2024-10-17 19:08
草舍煮字 发表于 2024-10-17 16:07
纪晓岚是乾隆搞文字狱的打手,自然深谙个中关节。
所以他的文章博而杂,不敢专和新。
这个神童、才子一 ...

一个满清文化奴才,玩文字是高手,玩文学就差远了。
关于这篇恒娘,不知道草舍兄是否注意到,朱氏要夺回属于自己的洪(武)大业,这两个姓名也太巧合了吧?
作者: 草舍煮字    时间: 2024-10-17 19:29
水如空 发表于 2024-10-17 19:08
一个满清文化奴才,玩文字是高手,玩文学就差远了。
关于这篇恒娘,不知道草舍兄是否注意到,朱氏要夺回 ...

蒲松龄生于明末清初,少年时经历过明亡。
作者: 欧阳梦儿    时间: 2024-10-18 08:45
为悦已者容,本身就是悲剧。无论费尽多少心机,也无法在男人这里长久保鲜。男人见一个爱 一个,世人总以“本性”原谅,男人自己当然更以之为借口。如若说“本性”使然,爱美之心人皆有之,新鲜刺激人皆趋之向之,男女岂有区别?盖因自我约束与自我克制在起作用耳。
作者: 水如空    时间: 2024-10-18 09:12
欧阳梦儿 发表于 2024-10-18 08:45
为悦已者容,本身就是悲剧。无论费尽多少心机,也无法在男人这里长久保鲜。男人见一个爱 一个,世人总以“ ...

你猜,我是读到哪篇文章才想到写这个的?
为悦己者容,不是悲剧。男女都一样,男生去约会也会选件衣服,收拾收拾胡子头发。如果蓬头垢面去,显然也是对女生不尊重。
聊斋里还有个词,叫“炫妆自售”,写死了男人的女人每天打扮得漂漂亮亮地在门口……这个就是贬义了。
男人见一个爱一个,至少这不是现实。男才女貌才是悲剧,因为随着年龄增长,男才会增长,女貌则会衰退。所以女人也要实现自己的人生价值,不能只以“容”“貌”成为男人的附庸。如黄月英嫁诸葛亮,孔明从无二心,不只是“半缘修道”,更是“半缘君”。朱元璋之于马皇后,亦是如此。
作者: 水如空    时间: 2024-10-18 09:13
草舍煮字 发表于 2024-10-17 19:29
蒲松龄生于明末清初,少年时经历过明亡。

正是,所以聊斋里也常有影射。
作者: 欧阳梦儿    时间: 2024-10-18 09:29
本帖最后由 欧阳梦儿 于 2024-10-18 09:53 编辑
水如空 发表于 2024-10-18 09:12
你猜,我是读到哪篇文章才想到写这个的?
为悦己者容,不是悲剧。男女都一样,男生去约会也会选件衣服 ...

你一定是看我“好色”之后,突然想一抒胸臆,对不对?

说得也有道理,凡事就怕辩证。;P
在此基础上,如果再展开辩论,男相亲前的打扮,确是取悦之意。但也有本质的不同。一是取悦的时间短暂,男人只为一时的高兴,有着“主动性”和“自由性”。女人却为此奋斗终生,有着“被迫性”二,男人悦人的目的是“猎”,女人取悦的目地是“委屈求全”,有着“被奴”的意味。

所以女性要获得解放,先得解放自己,从思想上,从根本上。那么在家就可以有在家的样子,宽宽松松,舒适自在。否则,取悦是双向的,男人在家为什么不西装革履 ?双方难受死算了。

作者: 水如空    时间: 2024-10-18 10:05
欧阳梦儿 发表于 2024-10-18 09:29
你一定是看我“好色”之后,突然想一抒胸臆,对不对?

说得也有道理,凡事就怕辩证。

没错没错,尽管我当时没回复,那是由于忙着写这个。
西装革履也未必就好,悠闲随意也未必不好,宽宽松松不等于头不梳脸不洗满脸眼眵……做一个精致的人总比满屋外卖盒堆成山要好……




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