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标题: 漫谈屈原系列之三 [打印本页]

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作者: 潇湘渔父    时间: 2011-4-25 12:05
标题: 漫谈屈原系列之三

                            　　　　　　　　　　  漫谈屈原系列之三
　　　　　　　　　　　　　　屈原作品的比兴象征

　　比兴是《诗经》的主要艺术表现手法，并成为中国古典诗歌传统的艺术表现手法 ，所以毛泽东在给陈毅谈诗的一封信中说到“诗歌是不能不用比兴的”，比兴手法也的确给《诗经》生色不少。

　　王逸说：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕。故善鸟香草以配忠贞；恶禽臭物以比馋佞；灵修美人以媲于君；宓妃佚女以譬贤臣；虬龙鸾凤以配君子；飘风云霓以为小人。”刘勰也说“虯龙以谕君子，云霓以譬谗邪，比兴之义也。”两人都认为屈原是继承了《诗经》的比兴手法，这诚然不错。但我们也要看到，《诗经》的比兴多是较为简单、片断、零散，在艺术表现上也多是“以彼喻此”“借物起兴”，如“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“桑之未落，其叶沃若”“桃之夭夭，灼灼其华”之类。由于《诗经》多半篇幅短小，比兴手法无论独用也罢，合用也罢，数量、容量都很有限，不可能形成象征体系。屈骚则不同，多是鸿篇巨制，少则几十句，多则几百句，可以容纳比《诗经》更为繁富的诗歌意象，一篇之中完全可以多次地、大量地运用比兴手法，由此形成象征体系；而且还可以打破篇与篇的界限，在不同的篇什中运用相类似的诗歌意象，从而形成意象链，构成更为宏大的象征体系。

　　在屈原作品中用得最多的是香花、香草之喻。香花、香草既有芳香的味道，又色泽艳丽，可谓色、味俱全，屈原对它们情有独钟，也就可以理解了。于是屈原或用它们来作佩饰之物，以比喻自己人格的高洁，如《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“朝搴薜之木兰兮，夕揽洲之宿莽”“揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”《湘君》中的“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。”“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。”《九歌?山鬼》篇写巫山神女也用香花香草来装饰、打扮，如“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女罗。……乘赤豹兮从文狸，辛夷車车結桂旗。被石兰兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。”《思美人》篇也以摘取香花香草喻人格的高洁，如“揽大薄之芳茞兮，搴長洲之宿莽。”

　　诗人有时则以食用香花香草，或吸风饮露来喻指自己内心世界的美好。如《离骚》““朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”“折琼枝以為羞兮，精琼爢以為粮。”《惜诵》中“梼木兰以矫蕙兮，凿申椒以为粮。播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。”《东皇太一》中“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒酱。”《远游》中“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。”上述诗句中提到的“木兰之坠露”、“秋菊之落英”、“琼枝”、“琼靡”、“蕙草”、“申椒”、“江离”、“月桂”、“六气”、“瀣露”、“朝霞”等等，都是世上最干净、最纯洁的东西，诗人以之为饮料、为粮食、为菜肴，自是表明诗人的饮食不沾任何不干净的东西，由此显示诗人品格的精纯，可谓是一尘不染。

　　环境往往是人物性格的外化，外在的环境往往指向人物内在的人格、性情，人们读屈原的作品也很容易产生这种感受。屈原的一些作品很注重环境的描写，以此来象征自己坚贞、高洁的品格；有时则以行止不离香花香草来象征自己人格的美好，或比喻爱情的纯洁、坚贞。如《离骚》中“步余马於兰皋兮，驰椒丘且焉止息。”《少司命》中“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。綠叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦！秋兰兮青青，綠叶兮紫茎。”《湘夫人》一篇写法至为特殊，诗人把主要笔力用在环境的描写上，以主要篇幅来描写他如何用香花香草来精心装饰、修缮自己的水榭，以此来表达他对湘夫人的一往情深，以及他对爱情的坚贞、纯洁。至于《山鬼》写巫山神女活动的环境，既渲染了幽美、寂静的氛围，也烘托了人物内心的伤感与忧郁。

　　在屈原的笔下，香花香草来还可直接用来借指他所培养的青年才俊。如《离骚》“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷。”诗人本对于这些青年才俊寄于厚望，遗憾的是他们却在恶劣世风的影响下纷纷变质了，这不能不使他极为伤感。诗中写道：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？”“余以为兰可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。”

　　与香花香草之喻构成鲜明对比的是“恶禽臭物以比谗佞”，这在屈原作品中也不少见。如《离骚》“薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。”“戶服艾以盈要兮，謂幽兰其不可佩”“苏糞壤以充帏兮，谓申椒其不芳！”“椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。”薋、菉、葹、艾等都是贱草，而粪壤更是臭不可闻的东西，可有些人却香臭不分，黑白颠倒，常用贱草来熏烤居室，用艾草作为佩饰之物，甚至将粪壤装进香袋，这自然只有那些“谗佞”之徒，即奸邪小人才做得出来。

　　既然生活中既有香花香草，又有恶禽臭物，那就容易造成“芳与泽杂揉”的问题，屈原在作品中多次指出这一现象。如《离骚》“芳与泽其杂揉兮，唯昭质其犹未亏”，《思美人》“芳与泽其杂揉兮，羌芳华自中出”，《惜往日》“芳与泽其杂揉兮，孰申旦而別之？”而楚国的政治现实正是这种情况。对此，诗人在《涉江》中作了高度的概括：“鸾鸟凤皇，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊並御，芳不得薄兮。阴阳易位，时不当兮。”另外，《怀沙》中亦有类似的描写：“凤皇在笯兮，鸡鶩翔舞。同揉玉石兮，一概而相量。”显然，这是用香花香草与污秽花草混在一块来揭露现实中鱼龙混杂、香臭混淆的现象。

　　显然，屈原作品中的香花香草决不是单纯的比喻，它比一般的比喻不仅容量大，而且审美层次更高。它已经构成了象征体系，形成了具有象征意义的意象群，给人以丰富、生动的审美感受。

　　除了大量运用香花、香草作为比兴、象征之物外，屈原作品还常常出现“灵修美人以媲於君；宓妃佚女以譬贤臣；虬龙鸾凤以配君子；飘风云霓以为小人”等比兴、象征手法。这里且不说“灵修美人以媲於君；宓妃佚女以譬贤臣”，留待另文专论屈原作品的女性审美特征，只说说“虬龙鸾凤以配君子；飘风云霓以为小人”的比兴、象征手法。

　　在中国人的传统审美观念中，龙、凤无疑是美好之物。蛟龙的出没于波涛，兴云吐雾于太空，人们常用来比喻、象征男性的叱咤风云，翻腾世界。凤凰更是吉祥之鸟，常常给人们带来福音，人们往往用它来比喻帝王、后妃，同时也用它来比喻新婚男女。屈原对蛟龙、凤凰情有独钟，不仅赋于它美丽姣好的外形，还赋于其纯洁美好的品格，因而使得蛟龙、凤凰具有了独特的象征意义、审美意义。

　　在屈原的作品中，蛟龙、凤凰出现的频率是非常高的，而且任何时候、任何情况下都给人以正面的、美好的审美感受。如《离骚》“鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。”这里的鸾皇、凤鸟同义，均指凤凰。当诗人准备去天上追求理想时，他首先想到的就是让凤凰为他开路、警戒，并展开翅膀不分日夜地飞行。当诗人准备遨游太空，另寻理想之地时，他又想起了飞龙、凤凰和蛟龙，说：“為余驾飞龙兮，杂瑤象以為车” “凤皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼”“麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予”“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”。诗人想象飞龙给他驾车，而车则是用美玉、象牙装饰起来的。凤凰展开翅膀承托着大旗，在高远的太空中尽情遨翔。诗人指挥蛟龙为他在河川上架起桥梁，又命令西方之神少皞将他渡过去，八条巨龙游动着身躯，负载着象云朵一样的大旗随风飘扬。这里的凤凰也罢，飞龙、蛟龙也罢，作为诗人遨游太空、追求理想的骑乘、护卫，自然与诗人心意相通。它们的美好形象自然也有象征贤人、君子高洁品格的意味。

　　屈原的其他作品也有类似的比兴、象征手法，如《大司命》“乘龙兮辚辚，高驼兮沖天”，《少司命》“驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。”《涉江》“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃”。这三处的龙都是诗人的坐骑，都是载着诗人奔向理想之地，毫无例外，都是诗人的志同道合者。

　　至于“飘风云霓以为小人”的用法在屈骚中并不多见，只有《离骚》中“飘风屯其相离兮，帥云霓而來御。纷總總其离合兮，斑陆离其上下。”但这里的“飘风“云霓”显然是喻指楚国政治集团中的党人和小人，他们结成同党，拼命阻挠屈原接近楚王，在屈原追求理想的道路上设置障碍。

　　综上所述，屈骚中的比兴的确大大不同于《诗经》，它已经不是单纯地“以彼喻此”，“借物起兴”：一方面它化抽象为具象，借具体事物来比喻、象征人的品格、道德；一方面它已经摆脱零星、片断的形式，常常用大量具体事物来构建象征体系，由此形成具有象征意义的意象群。前者使它化虚为实，有助于读者真切地把握诗人高尚、纯洁的人格；后者则是把比兴这种艺术表现手法提升到象征层次，使之内涵更为丰富，表现更为深刻，并扩展了表现领域，由诗而文，由文而小说、戏曲，从而大大丰富了古典文学的艺术表现手法。

　　--------我谨保证我是此作品的作者，同意将此作品发表于中财论坛。并保证，在此之前不存在任何限制发表之情形，否则本人愿承担一切法律责任。谨授权浙江中财招商投资集团有限公司全权负责本作品的发表和转载等相关事宜，未经浙江中财招商投资集团有限公司授权，其他媒体一律不得转载。

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作者: 太和五中张奇    时间: 2011-4-25 15:27


文章知识性、趣味性极强

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作者: 潇湘渔父    时间: 2011-4-26 10:29
标题: 回复 1# 潇湘渔父 的帖子


谢谢点评，问候朋友。

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作者: 太和五中张奇    时间: 2011-4-27 05:45


屈骚中的比兴的确大大不同于《诗经》，它已经不是单纯地“以彼喻此”，“借物起兴”：一方面它化抽象为具象，借具体事物来比喻、象征人的品格、道德；一方面它已经摆脱零星、片断的形式，常常用大量具体事物来构建象征体系，由此形成具有象征意义的意象群。前者使它化虚为实，有助于读者真切地把握诗人高尚、纯洁的人格；后者则是把比兴这种艺术表现手法提升到象征层次，使之内涵更为丰富，表现更为深刻，并扩展了表现领域
再读

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作者: 潇湘渔父    时间: 2011-4-27 09:10
标题: 回复 4# 太和五中张奇 的帖子


　　谢谢朋友的反复关注，献上问候。

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作者: 曹国魂    时间: 2011-4-27 10:19


把屈夫子作品的内涵从艺术的手法上解读和剖析，对理解屈夫子文章起到了抛砖引玉的作用，有借鉴和参考价值！
精华支持。

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作者: 太和五中张奇    时间: 2011-4-29 09:23
标题: 回复 6# 曹国魂 的帖子


支持精华

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作者: 潇湘渔父    时间: 2011-4-29 09:52
标题: 回复 7# 太和五中张奇 的帖子


　　谢谢张奇兄的捧场，顺致春安。

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