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标题: [原创] 陈洪金说散文：“形散而神不散”及其它 [打印本页]

作者: 陈洪金 时间: 2004-7-29 20:09
标题: [原创] 陈洪金说散文：“形散而神不散”及其它
　　现在来谈散文的“形散而神不散”这个话题，很显然已经是特别不合时宜了。但是，我的话题还是要从这里开始。先把它推翻了，再说进一步的话，这样，也许会更好讲一些。很长一个时期，创作界一直把“形散而神不散”作为散文的本质特征来界定。其实，这是一个很肤浅的问题。我的理解是：只要是文字性的东西（除非是随心胡乱写的），都不会写成形散神也散的东西。众所周知，小说、诗歌、戏剧、评论等与文学相关的文体，都是有一定的说诉指向的，即使是被称为意识流范本的小说《尤利西斯》，虽然它有破碎感、意识流动状态，给我们的阅读造成了相当大的障碍，但它依然是一部杰出的作品。

　　既然“形散而神不散”这一命题是所有文学体裁所共有的特性，那么，它就不可能成为散文的本质特性。那么，散文究竟是什么？散文与其它文体的本质区别在哪里？这就成为散文创作者内心深处的一个时隐时现的问题。

　　散文与诗歌的表象区别在于，诗歌是分行的，散文是不分行的。这是二者的本质区别吗？答案很显然是不成立的，因为散文与诗歌在表象上的区别，根本不能代表二者的本质区别。如果能够成立，那么，把散文的句子分行，或者把诗歌的分行合并，同样的一个文本，因为不同的形式，谁又能够说明不分行的文字就是散文，谁又能够说明分行的文字就是诗歌？

　　散文与小说的表象区别在于，小说是叙事的。但是散文照样也是叙事的，并且就目前的大量存在的文本来看，万字以上的散文文本，在字数上远远地超过了一个短篇小说的文字容量。从另一个方面来看，小说在形式上容纳上叙事、议论等各种其它文体借以存在的方式，它的包罗万象，又使得小说的自我特征的消解。但是，我们的映象中，还是能够分清小说之所以是小说的原因。这种状态，使得我们对于一种文体的认识，远远要比进行这种文体的创作还要困难。

　　当然，前人曾经给我们留下了大量的散文文本，我们也因此可以看到散文的存在，比如《背影》截取了一个生活场景，展示了人与人的一种亲情。《白杨礼赞》、《茶花赋》通过一种植物的人性化感知，表达了对一种人的歌颂。那是一种散文的典型化的文本。它们代表了一种已经成为定论、有若干创作者大量复制、模仿的散文体式。但是，这样的文本，在现在来说，已经成为过去，作为散文创作者，再不能在那个框架里原地踏步，必须针对散文的文本、内涵、本质特征等进行个性化的理解，创造出一种有别原原有范式的文本。这就是摆在当下散文创作者面前的一个自我拷问和挑战。

　　要回答类似于“散文是什么？”这样的问题，与回答“人究竟从哪里来，要到什么地方去”这样的问题一样困难。既然困难，那么也就在有了最容易回答的方式。那就是：一百人的心里有一百个哈姆雷特。你认为什么是散文，那就按照自己的认识去写那样的作品就行了。基于这种认识，我们就可以放开手脚来写自己认为的散文了。

　　但是，问题又出来了，每一种文学样式，都是有着比较的，这样给不同的文本之间进行优劣的比较，提供了可能。不同的作者创作的散文可以进行比较，这是现实存在的事实，它要求创作者通过自己的创造，写出与众不同的，个性化的、具有高度的私人意义上的作品，从面通过各自的努力，为散文创作提供个体样式，按照这样的理念，我们的创作就可以绕开对散文的本质特征的质问，从而直接进入到具体的操作中来，这时候，进行散文创作就是一件轻松的事了。这样，我们可以把精力放到自己的创作中来，把精力放到创作出自我意义上的作品上来，散文也就不会被其它文体和样式所淹没了。

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作者: manchurose 时间: 2004-7-29 20:28
标题: 先生
又为我们上了一课。
认真学习了。

作者: 陈洪金 时间: 2004-7-29 20:43
标题: 回复: 先生

最初由 manchurose 发表
又为我们上了一课。
认真学习了。

谢谢！刚写的，还冒着热气呢。

作者: 都市稻草人 时间: 2004-7-29 20:44
标题: 回复: [原创] 陈洪金说散文：“形散而神不散”及其它
非常感谢陈老师给我们上的这一堂精彩课程!

作者: 郭敏 时间: 2004-7-29 22:21
看文章学知识.

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