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标题: 夜读聊斋之——不必求贫 [打印本页]

作者: 水如空 时间: 2014-6-14 16:23
标题: 夜读聊斋之——不必求贫

　　夜读聊斋之——不必求贫

　　以书生为代表的儒家，向来崇尚安贫乐道。被孔子一再称赞 “贤哉”的颜回，就是以“一箪食，一瓢饮，人也不堪其忧，回也不改其乐”而著称，而那个“亿则屡中”且在晚年长期资助孔子的弟子子贡，却常常被孔子明里暗里讽刺两句。比如子贡曾问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答说：“不若贫而乐，富而好礼。”在某种程度上，便是在打压子贡以富为荣的心理。

　　这一思想在中国社会延续了两千余年，以至于商人一直居于“士农工商”“四民”之末。他们为了提高社会地位，便只好利用自己财富优势，倾尽全力去供儿孙读书，以期实现下一代由“商”到“士”乃至到“官”的跨跃，从而融入上流社会。

　　然而该现象到了明朝中叶直至有清一代，却发生了微妙的变化，由于社会财富的迅速积累，由于“资本主义萌芽”的产生，使传统的儒家思想甚至于儒家的地位受到了严重的冲击。尽管大多数儒士仍不遗余力地坚守着他们的精神家园，但由于“经济基础”已经动摇，所以这种坚守显得那样的脆弱，那样的力不从心。体现在文学作品中，便出现了表现儒商之争的故事，《聊斋志异》中的名篇《黄英》便是这方面的典型代表。

　　故事的男主人公仍是一个书生，也即是儒家精神的代表，他叫马子才，是顺天人。马子才是个穷书生，家里只有几间房子半亩荒园，完全符合“安贫”的条件。而他又没有打麻将、玩游戏等不良噬好，只有祖上传下来 “世好菊”，“闻有佳种必购之，千里不惮”，就连爱好也是高雅的，完全符合“清高”的要求。更奇怪的是，《聊斋》中的书生，大多都和作者一样，明知考场黑暗，却仍醉心于科举考试，甚至死后也不放弃（见《司文郎》《于去恶》等篇）。可是在《黄英》中，书生马子才却似乎除了四处淘弄菊花的优良品种外别无所求，一点儿努力读书金榜题名混个出身的意思也没有（他又不事生产，出租房子又不要租金，真不知道他还有什么经济来源），这样，就又与那些“国贼禄蠹”（《红楼梦》）之流不同，完全符合儒家“不事王侯，高尚其事”（《周易•蛊》）的道德标准。

　　然而，就是这个风雅清高的书生马子才，却偏偏交了个善于经商的朋友，并且娶了个靠经商起家的老婆，那么，儒与商的交往乃至联姻，究竟会造成怎样的结果，又会孕育出怎样的结晶呢？

　　故事还要从马子才与陶家姐弟的相遇说起。

　　由于一个“客寓其家”的金陵人说他的表亲家有几样菊花优良品种，所以马子才不远千里前去购种，结果“归至中途，遇一少年，跨蹇从油碧车，丰姿洒落。”马子才上前搭话，得知这位“谈言骚雅”又懂得“艺菊之法”而且偏偏又姓陶的少年要和姐姐移居北方，所以欣然邀请二人到自己家南院居住，于是便开始了与陶氏姐弟交往直至联姻。

　　叫人奇怪的是，儒家向来都不大瞧得起商人甚至于富人，马子才初遇陶氏姐弟时虽然并不知道他们后来会以卖菊为业，但看人家坐的那种豪华“油碧车”，不难判断出他们绝对不会怎么贫穷。自来穷人与富人都生活在两个世界，马子才后来虽然靠老婆过上了小康生活，却仍表示“人皆祝富，我但祝穷耳。”可见他很不屑于那些经商致富之流（可是如不经商，又怎么可能致富呢？），可是这时却居然主动上前和人搭讪，实在是一件很不可思议的事。当然，若照《聊斋》故事的一般规律来看，也就不难理解了。在《聊斋》中，爱花之人往往是“情之致者，鬼神可通”（《香玉》），因而会感应得花妖现身（如《香玉》《葛巾》等篇）。此时马子才与陶氏姐弟看似偶遇，其实未尝不是他痴爱菊花“情之致者”的感应所致。只是他所感应现身的这两个菊花妖，会是如他们老祖宗陶渊明一样能“安贫”的“风流雅士”吗？

　　开始时看起来似乎是的，陶弟弟“谈言骚雅”，又专门会种菊花，说的是风雅话，务的是风雅业，完全符合马子才的评判标准。而陶姐姐黄英，也是“善雅谈”，同样会种菊花，更重要的是她“乃二十许绝世美人也”——有了这一点，就算没有前面两点也已经足够了。因为孟夫子都说“食色性也”。马子才虽不富裕，但毕竟不用贷款购房，甚至还有空房出租（尽管不收房租），更加可以对陶氏姐弟“不时以升斗馈恤之”，可见日子还过得下去。那么衣食无忧之后，对美女“心窃好之”（《辛十四娘》《人妖》）也就在情理之中了。

　　当然，最初马子才对黄英是没有什么非分之想的，因为他家里已有老婆，而他又是一个“非礼勿动”的君子。他之所以帮助陶氏姐弟，完全是因为“同声相应，同气相求”“方以类聚，人以群分”（《周易•系辞》）的缘故。只是他万万没有想到，陶氏姐弟跟他根本就不是一路人。有一天，一向“谈言骚雅”的陶弟弟居然在马子才接济他们口粮后，当着他的面说出了“有辱黄花”的世俗之言——“卖菊亦足谋生”。这还了得！要知道，菊花可不仅仅是一种花，因为有了陶渊明的偏爱，在士子心中早已赋与它诸多高尚的品格，而这个被自己视为同道、视为知己的陶公子居然要“以东篱为市井”，真真叫人“是可忍孰不可忍”。所以，陶公子一旦露出他商人的本来面目，便遭到了儒生马子才的“鄙之”。不过陶公子却不以为然，他自有他的一套评判标准：“自食其力不为贪，贩花为业不为俗。人固不可苟求富，然亦不必务求贫也。”这两句话，真是掷地有声，分明就是商家向儒家的宣战书。

　　马子才与陶氏姐弟初次交锋，谁也没有说服说，陶公子没有因为他的“鄙之”而罢手，马子才面对陶公子的大道理虽无从反驳，却也没有被说服。

　　结果便是，陶氏姐弟捡了马子才丢弃的“残枝劣种”，开始用菊花妖独特的方法培植新品种，“其花皆异种，目所未睹”。就这样，大大迎合了市场需要，陶氏姐弟靠自己勤劳的双手迅速脱贫（先前也未必真贫，只是没钱交首付买房子罢了。），成为“先富起来的一部分”。面对陶氏姐弟的暴富，马子才是“心厌其贪，欲与绝”，很看不起他们的贩菊行为，甚至想与他们彻底决裂。然而又分明“恨其私秘佳种”，这就在他心里造成极大的矛盾：我一个爱菊懂菊的高雅儒生费劲巴力只能种一些俗种，你们一对市井俗人却拥有那么多的新奇品种，天下哪有这样的道理？就如一个粗俗的土豪可以用高雅的紫砂壶去沏上等的龙井，而一个清贫的教授却只能用粗瓷茶壶泡上廉价的茶叶一样，怎么说也不能叫人心理平衡。所以他一定要进去一趟“将就诮让”了。
　　结果却大大出乎我们的预料，不但他没有说出责备的话来，反而却轻而易举地就被发了财的陶氏姐弟拿“烹饪良精”的“佳肴”给“和平演变”了。

　　这次，马、陶二人“尽欢始散”，可见马子才虽然表面上对陶氏姐弟的商人作风很不以为然，但毕竟“贫穷不是社会主义”，捧着粗瓷大碗的他，又怎及用紫砂壶沏茶高雅？他对陶氏姐弟的态度虽然说不上羡慕，但毕竟还是很宽容的。否则，他们既事俗业，又秘佳种，这样与自己“道不同”的朋友，凭什么还要交他？有研究者认为，这段故事恰恰体现了儒家对商家的宽容，也不无道理。

　　而实际上，马子才不仅对陶氏姐弟十分宽容，可以与陶弟弟“尽欢”，更加在老婆死后与陶姐姐黄英结亲，成为一家人，从此这一儒一商小两口便开始了一系列有趣的近距离交锋。

　　首先是马子才的旧居太简陋了，富姐黄英早已在南院大兴土木，建了新居（陶氏姐弟居然不征得主人同意，就在人家的地盘上搞房地产开发，马子才又不加以制止，实在叫人觉得很奇怪。），所以要叫马子才搬至南院去住，就和倒插门一样。马子才当然不同意，儒生虽穷，那也是“四民之首”啊，反而要栖身在“四民之末”的商家门下，那成何体统？在他的坚持下，这场斗争终于赢得了胜利，他把黄英成功迎娶到自己简陋的北屋中。

　　不仅如此，马子才还“耻以妻富”，所以没事就嘱咐老婆搞个财产登记：“作南北籍，以防淆乱”。黄英却不管那个，富裕生活过惯了，一进马子才的穷家，不是缺东就是少西，就只好到南院去取，结果一来二去，“不半岁，家中触类皆陶家物。”马子才一见，这怎么能行？于是“立遣人一一赍还之”。可是没过几天，黄英就又一样一样拿过来用了。马子才就再打发人送回去。这样几次过后，黄英笑了一句“陈仲子毋乃劳乎？”一句恰到好处的典故终于说得马子才“惭不复稽，一切听诸黄英”。至此，他在这场斗争中彻底败下阵来，而且从此再无斗志，黄英“鸠工庀料，土木大作，马不能禁”。结果没过几个月便“楼舍连垣，两第竟合为一，不分疆界矣”。黄英不仅战胜了马子才，而且还完成了对马的融合与兼并，这时的马子才，不仅再没有对陶氏姐弟“鄙之”的资格，甚至连他自己也做不成一个“安贫”的“君子”了。所以最后，他只能带着“不自安”的心理感叹道：“仆三十年清德，为卿所累，今视息人间，徒依裙带而食，真无一毫丈夫气矣！”

　　可以说，不参加科举考试，又没有其他经济来源，只靠着“陶令”精神支撑着生活的儒生马子才，如果不与黄英联姻，很难想像，他的后半生会过着怎样的生活。而一旦娶了黄英，尽管他心理上跨不过这道坎儿，但从此锦衣玉食，他是已经成功地过上了幸福的小康生活。这是否意味着，一旦儒家放弃其对商家的偏见，并且接纳商家，或向商家靠拢，便可以改变现状，改善生活，因而创造双赢的社会局面呢？

　　显而易见，《黄英》故事中的菊花，是有着深刻的象征意义的。在马子才眼里，菊花象征着安贫乐道、志趣高洁的儒家精神。然而他又怎么知道，这又是否真是菊花的本意？试问世间，还有谁能比菊花自己更懂得自己呢？先前陶公子的一番话，以及后来黄英所说的“但不少致丰盈，遂令千载下人，谓渊明贱骨，百世不能发迹，故聊为我家彭泽解嘲耳。”便正是借菊花之口对这种象征意义进行了重新阐释。

　　其实，《黄英》不仅表现了儒、商之间微妙的关系，蒲松龄更是通过菊花妖自己贩花致富并且带着书生脱贫的故事，表达了他对士人阶层深切的人文关怀。试对比另一篇更著名的《书痴》，其中的郎玉柱是书痴，而不知人事，书仙颜如玉便现身说法，带他摆脱书呆子的痴气，成功融入复杂的社会。而《黄英》中的马子才，可以说是“菊痴”，那么菊仙黄英便现身说法，教给他高洁并非一定要 “贫贱”的道理，并带着他成功脱贫，实现物质生活上的富裕。两篇故事如出一辙，都可以看做是蒲松龄关心读书人、教导读书人的活生生的教材。（参见《夜读聊斋之书痴换骨》）

　　然而可悲的是，尽管蒲松龄深刻地认识到了这一点，并且用高妙的艺术手法将其融于一篇优美的故事之中，然而生活中的他却终究冲不破这道樊篱，终其一生，从没有试图做一点儿被儒家“鄙之”的小买卖，从而去改善一下贫穷的生活现状，而只能当一个下层读书人唯一可做事的私孰先生，同时仍然幻想着靠科举走进仕途，走上那条修齐治平之路。

　　在《黄英》故事的结尾，那个已经成功将儒生马子才和平演变的商家代表黄英，本来可以靠她独特的种菊技术和经商才能，为自己也为社会创造更大的财富。可惜在那个特定的年代，“资本主义萌芽”刚刚露头，却注定成不了气候，更不可能是主流思想的对手，所以在马子才的嘱咐下，只能将她的商业才能埋没，选择 “闭门不复业菊”。至此，可以说商家在完胜儒家后却反向儒家缴枪投降，在这场终极较量中彻底败下阵来。

　　更可悲的是，尽管蒲松龄给我们虚构了一个儒商联姻后既“不贪”又“不俗”且可以过上和谐、幸福生活的寓言，然而他却根本看不到这样结合之后会有怎样的结果。所以，黄英虽是菊花妖，却没能像她弟弟那样有一个“化为菊”的镜头，而是“终老亦无他异”，她已经由当初那个风雅洒脱的“花仙子”，沦落为一个彻头彻尾的富婆了。不仅如此，照《聊斋》的一般原则，故事结尾处总该写写“生一子”或“一子一女”，以及子孙“皆仕进有声”之类。而在《黄英》中，居然没有写及二人是否生子，亦可见在蒲松龄心里也拿捏不准：儒商两家的结合究竟该孕育出怎样的后代？

　　当然，我们不能因此去苛责蒲松龄目光短浅，因为在那个时代，无论怎样前瞻的作家，都不可能看到未来的趋势。蒲松龄能够观察到这一现象，并且把这一问题提出来进行思考，就如大观园里的“联产承包”一样，在同时代的文学作品中已经是已经是绝无仅有，已足以证明他的伟大了。

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[ 本帖最后由水如空于 2014-6-14 16:24 编辑 ]

作者: 运涛涛 时间: 2014-6-14 16:46
欣赏好文，共同品读精品名著。

作者: 戈眉 时间: 2014-6-15 08:10
很佩服读书并有自己见解的人……学习欣赏。

作者: 夏冰 时间: 2014-6-15 20:31
儒商之间的矛盾由来已久。事实上，这样的例子让人很是受益。联系现实可知，不轻商，不安贫，脱贫致富才有可能。

作者: 夏冰 时间: 2014-6-15 20:31
这么妙读聊斋，真是不错。

作者: 一孔 时间: 2014-6-16 21:43
很是佩服如空兄对于聊斋的浸淫，从这个角度读文字也是文字本身的幸运。

作者: 水如空 时间: 2014-6-17 08:09

原帖由 运涛涛 于 2014-6-14 16:46 发表
欣赏好文，共同品读精品名著。

粗读只觉精彩，细品方知其妙。

作者: 水如空 时间: 2014-6-17 08:10

原帖由戈眉于 2014-6-15 08:10 发表
很佩服读书并有自己见解的人……学习欣赏。

其实有些见解是前人已经有的，我不敢占先。

作者: 水如空 时间: 2014-6-17 08:10

原帖由夏冰于 2014-6-15 20:31 发表
儒商之间的矛盾由来已久。事实上，这样的例子让人很是受益。联系现实可知，不轻商，不安贫，脱贫致富才有可能。

蒲松龄不只写一种现象，更表现出对文人的关怀，这尤其难得。

作者: 水如空 时间: 2014-6-17 08:13

原帖由一孔于 2014-6-16 21:43 发表
很是佩服如空兄对于聊斋的浸淫，从这个角度读文字也是文字本身的幸运。

其实我不是最先这么解读的，不敢占先。黄英故事就已有人如此理解：
http://g.youth.cn/z/201202/t20120223_1972812.htm

作者: 水如空 时间: 2014-6-17 08:18
http://wenku.baidu.com/link?url= ... 14voYlwQhAmNvIDe6pi本篇亦是，但却是论文，不是杂文。

作者: 一水 时间: 2014-6-17 13:30
不必求贫——我相当赞成兄弟的观点，也十分欣赏兄弟的哲理拓展。前几天看米勒的《拾穗者》，它不仅仅是一幅名画，更是一份教育，诚可励志。这幅画让我突然觉得贫穷不是本分。

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