本帖最后由 梁星钧 于 2015-7-7 17:00 编辑
叶梦散文《羞女山》的几个与众不同
梁星钧
叶梦是位年轻的湖南籍作家，她的成名散文就是这篇《羞女山》，后被张秀枫主编选入《中国新时期散文经典》。在我看来，她这篇好就好在它有几个与众不同。
第一个不同：以质疑入笔。
我所读到的许多同类书写，一般都是对自己心底的风景以笃信和赞美之笔入文，这样人们似已习惯，也好理解，但写多了就不免流俗，故对新异入笔就有了期待。叶梦从对山的质疑入写，说自己“固执地不相信那些关于羞女山的传说”，一般人都相信或至少不怎么反对传说，因源之民间，口口相传千年万年甚至亿万年，怎么能轻易不相信呢？至少也不会有多大怀疑。作者这句同时也一下抓住了读者并顺势转入自己的理由陈述。她的疑点是，“那沉睡的卧美人－－凝固了几十万年的山石，怎么只会是一个弱女子的形象呢？”
她进一步引证自己的这个疑点及疑问。说自己看后“大大地失望”，因自己尽管也饱餐了这远近闻名的“羞山面”，痛饮了果真妙不可言的羞水，还登上了羞女山的最高峰，但“只觉得那山确实是一座秀丽、俏美的山，虽有几分女人体态的特征，那多半还是借助人们驰骋的想象”，可她走时“心里老像牵挂着一点什么，仔细一想又找不着”。作者的如此用笔，显然不仅吊起了读者的读兴，申述了自己的疑问疑点，同时也将文章并读者引入了后面的思考。
第二个不同：欲擒故纵之妙用。
欲擒之，故纵之，这不仅宜于军事，也适于写作。作者就是她先说有疑问疑点，既怀疑那些羞女山的传说，见其面后也不觉有什么，给人的印象是羞女山并不怎样，没他们说的那么神奇，但她走时的最后一瞥，却又瞥出了惊异，一下把读者引入了她的书写：
“蓦地，我惊呆了。”是因为侧看时，“对岸的羞女山，什么时候变作了一尊充盈于天地之间的少女浮雕？车上顿时起了一阵惊呼。同车的本地老乡告诉我们：只有从我们现在这个处所，方能看出羞女的真面目。”
此笔，作者非什么移步换景，边赏边写，而是看完后再写，回头一瞥，却惊呆了：看到了羞女山的真容。作者介绍了这个真容，说那羞女仰面朝天，她的下颌高突，长发飘垂，双臂展开，长腿匀称，两臂弯曲，双脚浸入清清的江流，这是侧面描写羞女山的特征。作者写其细腰，隆起的小腹和高高的乳峰，衬出了一个富有生气的少女形象。
作者抓住了一个别有意思的细节描写。“妈妈，羞女在撒尿哩！”这是一个小女孩的声音。作者为此而心颤，脸烫，恨不得车上所有的男同胞统统别过脸去……这个细节，印出了羞女的一个“羞”字，作者之极难为情，是一位须发皆白的老爹解的围，这位老爹坦然地说，“这叫'美女晒羞'呢！是我们咯乡里的一方景致”。
第三个不同：大胆的想象。
作者听白发老爹一解说，心情松缓多了。这才镇静地发现，自己原来是攀着羞女的腰际上山的，沿其高耸的酥胸上到她的下颌，最后贴其耳际，顺其长发下的山。这么写，比那些用尽形象词副词都形象简明和生动。故此，作者的情丝就自然来了，“我们曾经投身她那温软的怀抱，感受到了她那母亲一般的柔情。”当然，作者随后听到了一种来自山肚里的空濛而带共鸣音的回声，在此我认为既是一种大自然的声音，也是一种特别的“感受”，因她心情平静，心态松缓之至，大自然的一切静谧之声都会响在她的耳鼓，甚还发出神奇的声响。故她对人的叮嘱也特别自然，“你们千万要轻点儿哟！小心惊醒了羞女！”表达了她对这位静女的无限崇敬。此与文首的质疑形成了鲜明的对照，收到了文似看山不喜平的艺术效果。
作者极富想象，主要体现在从羞女的四仰八叉之姿，及朝天撒尿之羞，为其财主贪色投江之传说的怀疑，特别是视之为补天的女娲的大胆想象。
文章由山顶的一拱新坟，引出了一个优美的传说。羞女原为一个美丽的村姑，为躲避贪色财主的穷追，纵身跃向江中“轰”地化成了石山，财主成了一块冲向下流的蛤蟆石头。作者不信这样的杜撰传说，认为这座羞女山安闲若态，特别是她的恣肆仰卧，哪像一个投江自尽的村姑？她那拥抱苍天、纵览宇宙的气魄与超凡脱俗的气质表明：她完完全全是一个狂放不羁、乐天知命的强者，而这个强者作者认为就是女娲。
第四个不同：坚定的否定与批判精神。
作者大胆颠覆传统观念，连优美的民间传统也予以否定，提出了自己的独特见解。这也许就是这篇散文的最大不同处吧。作者之所以以篇出名，正如王春宗老师所言，这篇是对女性于传统社会角色的反思，叶梦正是通过自己游历羞女山的亲身感受，站在女性解放的角度，用一种全新的女性观念，向传统的封建偏见挑战，大胆地说出了自己对女性美的热爱和赞叹。……如此集中笔墨谱写女人生命季节史的散文作家，叶梦还是第一人。
王老师的这一观点道出了这篇散文的精神本质。作者认为这是女娲，是她在补天之后累了，便倚山冈惬意而睡，她头枕青山，脚踩绿水，伸臂张腿，任那长发飘垂。她睡得香，梦做得酣甜。她对羞女仰天八叉的看法，认为这非什么不成体统，非闺女的不知羞，而是那样一个洪荒太古的年代，天刚刚补好，人都还没（是她创造了人类，她是位博大的母亲），裸身而睡，怎么会想到害羞呢？她进而言之，这是那些她捏出的人群里的一班道学家的居然忌讳，故还明耍花招将“羞山”改为“修山”，难怪羞女山多年“养在深闺无人知”，原来全是这帮道学家捣的鬼！
可见作者的否定精神之坚决，颠覆传统观念气魄之知名度，这胆识和勇气足令人钦佩。她以自己珍爱的希腊断臂维纳斯类比，指出羞女山不仅有维妙维肖的形体，且有豪放、坦荡的气质和神韵，其得天独厚的魅力更在于：她是大自然的杰作，她是大地的女儿。她就是造化本身，正是古往今来一切艺术家苦心追求的，然而却是可望而不可及的！她露宿苍天之下，饮露餐风，同世纪争寿，与宇宙共存，这才是真正而永恒的艺术！
顺提作者文末的赞誉及诘问也发人深省：啊，羞女山，你不只是女神偶像的山，你是一种温暖，一种信念，一种石化的力量。作者在远离羞女山视线之际，慨道：“你醒来吧，羞女！”我认为这不仅是对羞女也是对人们发出的诘问。本篇在此搁笔，给人一种强大的心灵冲击及其律动。（2015,7，6－7清江河）
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发表于 2015-7-7 10:39
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发表于 2015-7-7 20:46
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