[原创] 朝圣者的行走

雪笑

　　你会行走么？

　　或曰：这真是一个傻冒极了的问题，只要有两只脚，谁不会行走呢？见多识广的人甚至还会引用儿童诗人但尼斯·李下面的这首诗《进城怎么个走法》：

　　　　进城怎么个走法?
　　　　左脚提起，
　　　　右脚放下。
　　　　右脚提起，
　　　　左脚放下。
　　　　进城就是这么个走法。

　　然后振振有词：“左脚提起，右脚放下。右脚提起，左脚放下”，行走就是这么地简单！

　　可是，这位聪明的诗人所谓“左脚提起，右脚放下。右脚提起，左脚放下”的行走法，显然是技术层面上的行走之法，仅仅只会这样行走的人一定不是人生意义上的行走者。换言之，人生意义上的行走显然没有这么简单。当我们看到仰天大笑出门去之潇洒行走，当我们看到朝扣富儿们暮追肥马尘之郁闷行走，当我们看到为民请命奔走呼号之正直行走，当我们看到卑躬屈膝趋炎附势之蛇蝎行走……，当我们看到大地上的人生之种种行走风格，我真不敢相信：都是同样的两条腿，人生的行走之法，却是那样地别如宵壤千姿百态。

　　也正因为如此，长久以来，我几乎对所有的人生行走都心存理解，觉得大千世界，万物并生而竞驰，马走日字象飞田，龟不得不爬行于沙滩而鹰不得不飞翔于云间，所谓大路通天，挺胸的人与低眉的人都有资格各走一半。也就是说，面对着别如宵壤，却又各具性命、各有前程的人生行走，在思想上认可了人生的多元并存之同时，在默守着“走自己的路，让别人去说吧”之信条的同时，我其实无意中给自己的平庸俗人生找到了平庸的理由。

　　直到有一天，我看到了一种骇世惊俗的行走。

　　这是一种让我感到汗颜的行走，它让我突然看到了自己多年来自以为是的行走其实并非真正的行走，它让我终于为自己中规中矩的所谓“体制内行走”而感到可耻——多年来，我行走得太像是行走了，于是我早已背叛了人生意义上真正独立特行的行走。

　　这种让我感动的行走，就是青藏高原上那些朝圣者的行走。

　　在西藏，在这块冰天雪地的世界里，在通往布达拉宫的条条大路上，这样的行走正在继续。“他们每前进一步就向着布达拉宫的方向合掌祈祷，然后全身伏地，站起来再继续前行。他们的身体亲吻了走过的每一寸土地。”这是走红作家余杰在其《朝圣者的容颜——读黑塞〈纳尔齐斯与歌尔德蒙〉》（《明日教育论坛》总第25辑P139）中对这种行走的真切描述。可惜其中的“亲吻”一词让我感到美中不足的别扭——因为用“亲吻”这样轻浮的词语来描写这种朝圣者庄严的行走，恰恰足以构成对这种行走的神圣性之恶意解构。我的意思是：在这个人们大踏步走向庸俗的时代，被那些放弃崇高的人们解构掉的庄严理念——如同被那些放弃未来的人们破坏掉的美好自然——太多太多了！我们无法阻挡这种恶俗的大潮，我只希望人们在说到西藏——至少在说到这种朝圣者之行走——的时候，能不再嬉皮笑脸，同时不再那样措词娇嫩。

　　沉郁的表达，斯世不是太多了，而是太少了。

　　总之，当我看到这种朝圣者行走的时候，我确实是感到了巨大的冲击和震撼。这种震憾，足以让我怀疑自己半生以来的人生之行走并且将其彻底颠覆。我突然有了一样明白：和朝圣者相比，我其实走得太快了！而人生完全没有必要走得这样快！人生其实并不需要速度——如同人生其实也不需要什么长度！甚至人生都不需要某种到达！

　　人生需要的是一种生命过程中生命体验的浓度！

　　在金庸的《射雕英雄传》里，深爱着郭靖的黄蓉知道自己的心上人终将离去，知道他们之间的爱情无法到达世俗的终点：结婚。然而，她们又不能不继续相爱，于是，他们的爱情就不再去追求将来，不再去追求到达。于是，在黄蓉的心里，一朝拥有，就胜过了永远相守。于是，在这种动人的爱情里，把握现在，就胜过了向往未来。黄蓉显然懂得了：爱情的真义在于爱的浓度而不是爱的长度、在于爱的过程而不在爱的到达。

　　朝圣者在一步一步天长地久地走着，在他们走过的地方，冰天雪地里出现了一片身体大的热土。

　　那些追求速度的人们超越了朝圣者，疾速地向着拉萨奔去了。他们今天要到达拉萨，明天，他们又将奔向另一个地方。他们的奔波事实上也可以理解，因为他们每个人都有着不得不奔波的理由。在这个世界上，在这个时代，我们不得不生活在速度与长度里，并且最终死在速度与长度里。

　　就在这样的速度人生与朝圣者的反速度人生猝然相遇时，我听到世俗的人生对神圣的人生有了以下当然是善意的询问：
大哥，你这样走，什么时候才能走到拉萨？

　　大哥，你这样走，是不是太辛苦了？
　　大哥，你这样走，是不是太形式化了？
　　……

　　他们问这话的时候，也许觉得这种朝圣者的行走方式太“落后”了，也许觉得自己开着越野车的行走方式是“先进”的，然而，他们却是真正的落后者，就在他们超过了朝圣者而疾速前行的时候，他们事实上早已被朝圣者遗弃了。

　　他们被一种缓慢超越了。

　　一种浓度超越了一种速度，一种厚度超越了一种长度。

　　欲速则不达，孔子早就看到了速度之中深藏着的缓慢。看到了速成之中深藏着的速朽。太想到达，反而到达不了，这就是辨正法之残酷。这也就是朝圣者之行走佛陀一般于默默中告诉我们的真理。

　　于是，我从朝圣者的行走看到了一种真正智者的行走，这是一种大智若愚的行走，它之所以看起来太不像是世俗的行走，正因为它是超越了世俗的行走。它是真正的行走，它让我们的行走显出了自己的庸俗和迷茫。如果我们有谁想要真正走出人生的庸俗与迷茫，突围的方式，恰恰不应该是疾速地冲出去，恰恰应该是一步一步地踏踏实实地把脚下的人生暖热之、深味之、彻悟之。

　　我知道自己从此应该如何行走于人生了。


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赵一鸣

这样的文章，放在杂文版是不合适的。

粗略一看，等于没看，仔细一看，有些余味。行文散漫，文字累赘，作为散文，还算不错。

个人浅见。

雪笑

最初由 赵一鸣 发表
这样的文章，放在杂文版是不合适的。

粗略一看，等于没看，仔细一看，有些余味。行文散漫，文字累赘，作为散文，还算不错。

个人浅见。

你说得很对，这篇文章，不是杂文——尤其不是你所理解的杂文。
只是因为中财论坛的杂文版，一直也是贴随笔的，于是贴之。
粗看文章，自然等于“没看”。
所谓“有些余味”的说法，对于随笔而言，其实并不妥当，有些文章，不以味胜，一如有些文章不以趣胜，也一如有些文章不以情胜。
行文散漫，也许恰恰是随笔之味——我的此文，问题恰恰在于散得不够，漫得不够。
至于文字累赘，因为我要吃饭去了，下次再论。
谢谢你的“不错”二字。

10868739

　　杂文原属议论性散文，有其散与漫的特性。之所以让它从散文中细分出来，大概是想让它更便于把议论的触角延伸开来，让它的漫话风格更容易让大众所理解和接受，从而更具广泛性和针对性。让百家言千般事，真伪明辨，撞开混沌，揭去面纱露真容。

　　雪笑此文，散得适当，漫得可辨，散漫之间微现星光点点，星光凝聚成霞光一片。在快与慢、长与厚、过程和结果、内容与形式的思辨中摩擦出“磨刀不误砍柴工”的灵感火花，对时下种种“欲速则不达”的急功近利思想进行了有力的批判。这正是文章的厚度和作者思想的深度的集中表现。

lqm407

　　雪笑的文章内涵是很深厚的，文笔是优美的。当然，文章嘛，写法不能千篇一律。欣赏文章，更是见仁见智。

七品文刀

文章各有口味，不能强求一律。

文章很有内涵，拜读了。

飞雪骄阳

好深刻，让我从中学到了人生该如何行走了。

雪笑

我把自己的文章反复又读了一遍，你说得很对，我的文字，离洗炼二字还很远，我一定记住先生的提醒，在今后的写作中精益求精。

牧文老树

　　其实不要小看一个人的行走，这里面蕴含着很多复杂的过程，雪笑的这篇朝圣者的行走，其实说的是一种心态。

梅之雪

雪老师，有人提意见了，就改呗，反正既不是论语又不是诗经，你可以修修看，就不信，不能改成让读者满意的杂文。

好文章有时就是改出来的，而作文章的人，读者的意见，最为珍贵了。

文章的开头很重要，我也觉得你这篇文章最大的不足之处是开篇没有做到豹头，因为你是作家又是老师，所以读者对你是高标准高要求了，也是为老师的文章越写越好才使出来的班门弄斧。

毕四军

较赞同10868739 同学的发言。雪笑的随笔多是注重思想性，行文多曲折多论证也是难免，不同的角度可说散漫，也可说严谨，见仁见智吧，我以为这种批与评的氛围很可贵啊。

冷眼看

一种浓度超越了一种速度，一种厚度超越了一种长度。

这句是整篇文章的精华：））

康坤

一种浓度超越了一种速度，一种厚度超越了一种长度。
哲理,深思!

武俊岭

我以为,所有文章的意味,在很大程度上便是看其给予读者的联想之"核"的大小。
雪笑这类文章不同于小说类、散文的是：要以学养、见识取胜。而文字的水准，必须高于小说。
雪笑这篇，还是有“核”的。其文字的追求，也显而易见。
精华。

王纪金

人生的虔诚者，生命的敬畏者，每一步都是用心在行走，
在我们随意的挥手间，他们洞察了一个世纪的旅行

学习，好文