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标题: 浅谈谭嗣同佛儒思想的统一 [打印本页]

作者: 良木 时间: 2006-3-22 01:17
标题: 浅谈谭嗣同佛儒思想的统一
　　在谭嗣同30岁以前他接受的都是儒家的思想。在谭嗣同10岁时，拜浏阳著名学者欧阳中鹄为师。欧阳中鹄在浏阳颇有名望，而且思想开明，对谭嗣同影响很大。受老师的影响，他对王夫之的思想发生了兴趣，喜读王夫之的《船山遗书》。王夫之是明清之际卓越的思想家、史学家，总结批判了宋明理学的理论学说，继承发展了古代哲学的优秀思想，建立了博大精深的思想体系，是中国古代朴素唯物主义者，但王的思想虽在前人的基础上有所提升，但他基本上还是承续了儒家的传统理论。因而谭嗣同的儒学思想是对王夫之思想的进一步继承。
　　
　　谭嗣同学佛时间很晚，直到一八九六年夏，三十一岁的他遵从父命就官侯补金陵知府，到南京，结识了近代著名的佛学家杨仁山居士，从杨仁山学佛学一年。谭嗣同才真正地接触佛学。他学佛时间虽晚，在这期间，他“闲户养心读书，冥探孔、佛之精奥，会通群哲之心法，衍绎南海之宗旨。” 以精进心而后来居上，遍览三藏，尤其于法相、华严二宗最有心得。谭嗣同甫闻《华严》性海之说，便悟世界无量，现身无量，无人无我，无去无住，无垢无净，舍救人外，更无他事之理；闻相宗识浪之说，而悟众生根器无量，故说法无量，种种差别，与圆性无碍之理，从此豁然贯通。

　　在通晓佛学思想后，谭嗣同认同佛学的广大，“六经未有不与佛经合”，“故言佛教，则地球三教，可合而一。”在他给欧阳老师的信中指出：尽管佛教“精微者极精微，谬诞者极谬诞”，但“诸儒所辟之佛，乃佛家末流之失，非其真也” 他甚至认为佛教高于孔教，佛教乃“地球之教”，佛学的思想包括了儒学的思想。“佛教大矣，孔次大，耶为小”。在他的著作《仁学》中他认为“佛教纯者极纯，广者极广，不可为典要。惟教所造，极地球上所有群教群经诸子百家，虚如名理，实如格致，以及希夷不可闻见，……无不异量而兼容，殊条而共贯”在此期间谭嗣同相信人世间之一切哲理、信念，都被佛法包罗无遗。而中国之孔教则已削弱至极，造成严重信仰危机，使天主教等外教乘虚而入，在此情形下，只有佛教才能挽救民族之精神生命。佛学成了他的精神依托。从此期间的一系列的《似曾诗》可窥一斑。

　　但谭嗣同并不否定儒学，并努力在儒学和佛学上寻找统一，他认为：“佛之精微，实与吾儒无异”，在他那里，《大学》被理解为“唯识之宗”，孔学的“仁”与佛家的“识”是一致的。他经常用佛学的概念、术语来比附儒家思想。在谭嗣同看来，佛教积极入世、普渡众生的精神与“孔孟救世之深心”是一致的。他的著作《仁学》中的思想就是用佛学与儒学为主贯穿起来的。谭嗣同“以求仁为宗旨”，但他对“仁”的阐释却“是一种以佛学为主体而杂采孔、耶、墨等诸家学说的新思想。他以佛释仁，认为“仁为天地万物之源，故唯心、故唯识”；“仁者，平等也，无差别相也，无捡择法也，故无大小可言也”；“今夫众生之大蔽，莫甚乎有我之见存。于是乎大不仁之事起焉。故孔子‘绝四’，终以‘毋我’。”谭嗣同认为，“仁以通为第一义”，“仁”的最高境界是“人我通”，即是以佛家之“无人相，无我相”去破除人世间的妄生分别相。

　　在变法期间他全身心投入，殚精竭力，不计成败，为变法事业耗尽心血，政变发生后，他从容镇定，视死如归。梁启超劝谭嗣同一起出走日本。谭嗣同执意不肯，他对梁启超说：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。”他的这番话完全是儒家的士大夫的风范。“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此之所以不昌者也；有之，请自嗣同始！”他拒绝出走，愿以自己的鲜血以励后人。怀着“我不入地狱，谁入地狱”的思想慷慨就义。这是华严宗思想的典型表述，谭嗣同对此深有体悟。而追本溯源，其人格力量大半得益于佛学思想之熏染。诚如梁启超所言：“佛教本非厌世，本非消极，然真学佛而真能赴以积极精神者，谭嗣同称，殆未易一二见焉。”

　　由此可见，佛与儒的思想在谭嗣同身上达到了相济与相容。
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作者: 夫子山闲人 时间: 2010-3-18 09:28
欣赏好文，我收藏了

作者: 杨志广 时间: 2010-3-19 20:39
翔实的史料，有见地的文字。

作者: jujue34 时间: 2010-4-8 11:12
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