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标题: [原创] 再谈散文精神 [打印本页]

作者: 茅舍 时间: 2007-9-30 07:55
标题: [原创] 再谈散文精神
　　　　　　　　　再谈散文精神
　　　　　　　　　　　　□王庆云

　　　　　有人说：“散文是人生大杂烩，不必上纲上线”，对于这番高论，卑人不敢苟同。

　　　　　散文非人生大杂烩，散文是一种精神。何谓散文精神？它在鲁迅的金刚怒目里，在周作人的平淡闲适里，在林语堂的幽然达观里，在梁实秋的书斋雅舍里，在朱自清的浆声灯影里，在魏晋风度里，在明清的性灵里，在韩愈的文以载道里，在苏轼的明月清风里，在培根的思考里，在川端康成的感觉里……。有一位作家说：“散文的血管里流的是血浆而不是水。就像一名不需要铠甲和盾牌的战士，更需要勇气和风骨。任何戴着人格面具的作伪、作假都是与散文精神相悖的。”所以，不管是大漠孤烟，长河落日的大品，还是小桥流水、枯藤昏鸦的小品，都应流淌着文化的血液、气韵，熨贴无法安妥的灵魂。以张恨水先生为例，他用记者的敏感、历史家的远思和艺术家的仁心，坚守民族存亡的“最后关头”，披肝沥胆，纵论“上下古今”，挥如椽巨笔，为百姓请命，为时代写真，为社会留鉴，聚如沙文字，成史诗金塔，为人民大众留下了一座中华文化的丰碑。

　　　　“散文大品”之谓，不仅指意蕴深邃，意象丰富，长袖善舞，气度雍容，更有人格魅力的弘张，心灵血肉的贯注、精神气韵的缠绕，也就是古人所言的“器大者必声洪”。真正的散文大品，涵纳中外文化精华，视野开阔，学养丰赡，秉持知识分子独立思考的立场，把散文当作个体生命进入生存世界的通道，当作探询和质疑存在的最好话语方式。90年代后的散文，涵容了古典散文（包括30年代）的文化质地流风余韵，又以后工业时代的文明眼光对其予以颠覆和重构，自由地穿行在历史与现实之间，既诗意浪漫又理性逻辑地表达着终极关怀和现实关怀。“思想者”几乎就是他们共同的标志，而思想的力度几乎就是文化和生命的质量。于坚说：“我的写作方向一直是向下的，是回到大地上的。”费孝通说：“用文字写作是文明时代一个成员参与集体生活时应有的一种自主和自由的行动。”

　　　　　散文人人可写，却并非人人皆尧舜。散文可小，但如果把它当作小摆放、小玩闹、小伙计，不啻是对这一圣洁文体的践踏。只有像热爱生命一样热爱散文，才能抵达散文精神的内核。

　　　　“散文是智慧者的思想漫步”，如果是把散文当作一种边角余料，一种休息，一种正步之外的“大可随便”的随意涂抹，那么他们就是先天不足的“跛足道人”，如此产生的散文产品必然是浅眉低唱、虫吟鸟鸣多，黄钟大吕、虎啸龙吟少，散文精神又从哪里找见？

　　　　我只是一个文学爱好者，像我平时说的，是一个文学小路上的散步者，我对文体问题没有太多研究，我的想法大部分是阅读和写作的实践中得来的感想，仅供文友们参考。

---------我谨保证我是此作品的作者，同意将此作品发表于中财论坛。并保证，在此之前不存在任何限制发表之情形，否则本人愿承担一切法律责任。谨授权浙江中财招商投资集团有限公司全权负责本作品的发表和转载等相关事宜，未经浙江中财招商投资集团有限公司授权，其他媒体一律不得转载。

作者: 敬一兵 时间: 2007-9-30 07:59
继续欣赏你的好文！

作者: 敬一兵 时间: 2007-9-30 08:01
建议作者将此文与＜＜漫谈散文＞＞合并为一篇文章．问好！

作者: 高迎春 时间: 2007-9-30 08:20
谢谢你给论坛送来营养快餐,味道不错啊!

作者: 茅舍 时间: 2007-9-30 08:37
标题: 回复
一兵版主建议两篇合一，现操作如后：
　　　　　　　　漫谈散文
　　　　　　　　　□王庆云

　　　　晚生因工作缘故，过去没有涉足过文学界，只是因为痴迷读书，痴迷写作，才在业余时间写点小文章，勉强算是一个文学朝香客。我开始是撰写一些官方文牍和通讯报道，有时也写点业务论文，真正转向文学创作，还是工作退下来之后，那期间时行“文化快餐”式的通俗散文，翻开报刊杂志，尤其是晚报副刊，这类文章就象春风吹拂下绽开的花朵，点缀着报刊的版面，铺天盖地，令人眼花缭乱，且为大众所喜爱。通俗散文发展迅猛的动因，是因为适应了一些已经下岗休闲或是上班族紧张工作之余的茶余饭后放松身心和消遣的需要。这类文章有短小精优的特点，短，千字左右；小，人生的任何一点印象、一个脚印、一丝思绪、一种情调，平常素日和假日旅游期间看到的一个景点、一处山水、一个景物、一个历史掌故，都可以进入这种文体，甚至阴柔阳刚，嘻笑怒骂皆成文章；精优，就是运笔自然、思想自由、善感善说，既概括精炼，又丰富生动。读这类文章，不需化多少时间就能一目了然，它成了读者和作者在人生长途中小憩时的悄声对话和内心独白，能吸引人们的眼球，有很强的感染力。

　　　　涉足散文写作后，我就开始学写描景描物的游记，诉说着身边的人和事，5年下来结集成《东至古今》、《尧乡散记》、《家事春秋》、《桑榆晚情》四本散文集和尚未入集的一些文史类文章，写着写着我渐渐感到自己知识的贫乏，认为那种盲目钟情“快餐”，只是对散文理论的一种表浅化的片面理解。于是我又产生了要追寻中国散文产生渊源的欲望，为此翻阅了大量的古藉，才慢慢知道中国散文产生的来龙去脉
。
　　　　散文是一种古老的文体，2000多年前的春秋战国时期就有了，那时的作品称为历史散文、诸子散文。历史散文记载的就是历史，但写得相当有效果，一些历史人物被写得活灵活现，诸子散文记载了一些纵横家、说客的言论，那些谈论也相当精彩。只是这些散文离我们已经久远，令人读起来很难完全理解它的精妙。稍后些的散文，似乎通俗些，像陶渊明的《桃花源记》、王勃的《滕王阁序》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》都是世人皆知的名篇。其行文清新流畅，气象万千，生机灵动，格调高远。到了现代，散文大家当推鲁迅、朱自清等。如鲁迅的《从百草园到三味书屋》、朱自清的《荷塘月色》、《背影》，这些散文开一代先河，为现代散文的形成发展奠定了基础。这些作品从古代的文言文脱胎换骨，形成现代的白话文，成为现代散文的经典。当代散文界也有很多名家名作，像杨朔的《荔枝蜜》、秦牧的《社稷坛抒情》、刘白羽的《长江三日》，还有余秋雨的《文化苦旅》和梁衡的政治散文，贾平凹倡导的大散文，都是当代的散文之宝。这类散文的知识性、思辨性和逻辑性都很强，且侧重于“理”，抒写作者的一些思想、一些感悟，适合较高文化层次读者的欣赏口味，也受到了大众的欢迎。

　　　　　但是，不用讳言，自从散文大普及和有了网络文学这个新鲜事物之后，散文的覆盖面变得越来越大，同时出现了由于市场经济的发展，造成了文学的边缘化，并使文学迅速地被商业化、功利化、简单化。为物欲的商业目的所写作的矫揉造作的散文，自然软弱、情卑；蜷缩于一己悲欢之中或虚飘于自我欣赏，自我幻想之中所写出的散文，自然媚俗、自私。那些描述小情调、小感叹、性暴露和武侠、暴力等现象的作品屡见报刊，污染了人们的眼球。那些为了拿到一个“到此一游”证据，日后向人炫耀，每到一个景点就匆匆拍照，吵吵嚷嚷，转身即去的观光游走后所写出的游记，仅是一种浮光掠影而已，不会给人留下多少记忆。因此，吾以为这类散文的一个共同特点是：缺乏强劲的精神力和强烈的时代精神。

　　　　　余秋雨先生说：“从根本上说，文学首先不是一种职业，而是一种素质。”有什么样的心理素质，就能写出什么样的作品。我们应当承认，我们正处在一个社会转型期，这一时期的人心浮燥，生活平庸，精神异化，必然使一些写作者，沉浸于世俗的计较中，平庸物化的生活，能制造热闹喧哗，但无法抚慰心灵，人们每天都有说不清道不明的事情充塞着，毫无意义，却又满满当当，已经难有闲暇去思索那些看起来与生计离得较远的东西，疲惫不堪的忙碌，只能让人处在极度的空虚之中，使许多人无可避免地患上了种种“现代病”，以至于变得来不及站在生命之外冷静地审视，人生变成了日子的附庸，也就无法再去看清生命的真相。我以为真正能让人心头一热，一动，眼前一亮的还是那些离生命最近的作品，是那些以人为出发点又以人作为最后的归宿，与人性、人情、人的命运、人生意义相关，发自生命深处的消息。那些表现生命之悟的作品，能给我们以警策的人生启示，使我们保持一份可贵的清醒，传达对于生存状况的迫切愿望，以及对人类基本关系的思考。那些展现心灵游历的作品，当是游记散文中的上乘之作，它可以带着我们的灵魂上路，在漫游中寻找精神高地。那些描述以爱情、亲情、友情为素材的情感散文中，最能给人以震憾的还是那些带着精神的巨大伤痛写就的思想怀念之作，它可以引导我们对于人性的更深沉的思考。还有表现生之艰辛的一些作品，如写工人、农民生活方面的作品，关注低层、关注生活苦难的作品，也能给人很强的感染力，表现作者心灵深处的大爱。总之，散文本质上是对人生困境的诉说和对合理生活的呼唤。人需要诉说和倾听，一些人在真诚的诉说中表达自己生的痛苦、生的忧伤和对于这种状态的反省，而更多的人在用心倾听，在他人的诉说中发现自己，并且无言地与诉说者交流，散文的审美意义，也就在这样双向交流中得以达成。

　　　　散文，从本质上说，是时代感应的神经，是心灵社会化的触角，是对时代心声的呐喊。因此散文创作者对于时代要有一颗敏感的心灵。现在人们的欣赏口味越来越广，散文的内容也应越来越广，形式越来越灵活，语言越来越鲜活。因此，人们欢迎广义的散文、多样性、丰富性的散文，贵族化和平民化相兼容的散文。因此应当呼唤有志于从事散文创作的写作者们，站在时代的制高点上，力求以一等胸襟、一等的学问，写出深宏博大，深孚众望的精品文章来，以歌颂祖国、歌颂世界、歌颂人类；写出离人生最近的文章来，用生花之笔，幻现层层世界，幕幕人生，启示生命的真相与意义。可以这样说，古往今来，所有的精神之作都是永存的！当然，我们在写作中还应铭记大家们的经典总结，即写散文要“形散神散”，要“向文学要表现，向哲学要发现”，要明了“好作品是什么？就是一大堆赋了深刻思想的有序的漂亮话”，要写出“人人心中有，别人笔下无”的精品来。

　　　　有人说：“散文是人生大杂烩，不必上纲上线”，对于这番高论，卑人不敢苟同。

　　　　散文非人生大杂烩，散文是一种精神。何谓散文精神？它在鲁迅的金刚怒目里，在周作人的平淡闲适里，在林语堂的幽然达观里，在梁实秋的书斋雅舍里，在朱自清的浆声灯影里，在魏晋风度里，在明清的性灵里，在韩愈的文以载道里，在苏轼的明月清风里，在培根的思考里，在川端康成的感觉里……。有一位作家说：“散文的血管里流的是血浆而不是水。就像一名不需要铠甲和盾牌的战士，更需要勇气和风骨。任何戴着人格面具的作伪、作假都是与散文精神相悖的。”所以，不管是大漠孤烟，长河落日的大品，还是小桥流水、枯藤昏鸦的小品，都应流淌着文化的血液、气韵，熨贴无法安妥的灵魂。以张恨水先生为例，他用记者的敏感、历史家的远思和艺术家的仁心，坚守民族存亡的“最后关头”，披肝沥胆，纵论“上下古今”，挥如椽巨笔，为百姓请命，为时代写真，为社会留鉴，聚如沙文字，成史诗金塔，为人民大众留下了一座中华文化的丰碑。

　　　　“散文大品”之谓，不仅指意蕴深邃，意象丰富，长袖善舞，气度雍容，更有人格魅力的弘张，心灵血肉的贯注、精神气韵的缠绕，也就是古人所言的“器大者必声洪”。真正的散文大品，涵纳中外文化精华，视野开阔，学养丰赡，秉持知识分子独立思考的立场，把散文当作个体生命进入生存世界的通道，当作探询和质疑存在的最好话语方式。90年代后的散文，涵容了古典散文（包括30年代）的文化质地流风余韵，又以后工业时代的文明眼光对其予以颠覆和重构，自由地穿行在历史与现实之间，既诗意浪漫又理性逻辑地表达着终极关怀和现实关怀。“思想者”几乎就是他们共同的标志，而思想的力度几乎就是文化和生命的质量。于坚说：“我的写作方向一直是向下的，是回到大地上的。”费孝通说：“用文字写作是文明时代一个成员参与集体生活时应有的一种自主和自由的行动。”

　　　　散文人人可写，却并非人人皆尧舜。散文可小，但如果把它当作小摆放、小玩闹、小伙计，不啻是对这一圣洁文体的践踏。只有像热爱生命一样热爱散文，才能抵达散文精神的内核。
“散文是智慧者的思想漫步”，如果是把散文当作一种边角余料，一种休息，一种正步之外的“大可随便”的随意涂抹，那么他们就是先天不足的“跛足道人”，如此产生的散文产品必然是浅眉低唱、虫吟鸟鸣多，黄钟大吕、虎啸龙吟少，散文精神又从哪里找见？

　　　　我只是一个文学爱好者，像我平时说的，是一个文学小路上的散步者，我对文体问题没有太多研究，我的想法大部分是阅读和写作的实践中得来的感想。

作者: 杜永生 时间: 2007-9-30 08:41
一个写作者，只有把“自我”放逐到无比广阔的社会生活海洋里，放逐到基层的普通民众中，以众人的喜怒哀乐涵养、铸炼自己的良知与胸襟，才能为自己的才情寻找到真正的价值根据。

生活无处不在，无时不在，就像奔流不息的一条河，只有扑腾其中，才知水的湍急，才能渐谙水性，才能帮助我们把笔下的人生写得更加厚重真实多姿多彩。

作者: 敬一兵 时间: 2007-9-30 12:09
这样合并就完整了，已经给＜＜漫谈散文＞＞加了精，也就算作是给这篇帖子加了精华．祝贺并希望继续读到你的力作，问好！

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