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标题: 飞翔于田园的慧鸟 [打印本页]

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作者: 柯英    时间: 2007-12-11 00:10
标题: 飞翔于田园的慧鸟
　　　　　　　　　飞翔于田园的慧鸟
　　　　　　－－陶渊明在田园山水诗中的地位
   
　　田园山水诗是中国古典文学中颇为迷人的一道风景。从上古的《诗经》到清代的公安、竞陵二派，田园山水诗经过了漫长的演变发展历史， 回望处，流传千百年的佳作如银汉星辰一样灿烂绚丽，细细梳理一下田园山水诗的演变轨迹，陶渊明总是难以回避的一位重要人物。从后世文人的作品中，我们也可以看出，陶公好似中国文人心目中公认的一位偶像，每当宦途失意、人生多不如意时，总时不时想到陶公的为人为文，想到“悠然见南山”的舒适。陶渊明恰似飞翔于田园的慧鸟，让数代文人墨客驻目凝视。
　　这里，我只想把陶渊明放在中国古典田园山水诗发展轨迹中，对其所处在地位作个简要梳理。
　　谈古典诗歌首先回避不了《诗经》和《楚辞》，这是秦汉前诗歌的两座高峰。这两部诗集中虽有大量自然景象描写，如“关睢”、“桃花”（《诗经》）“薄荷”“挚鸟”（楚辞）等，它们或者是作为比兴之媒介，或是作为比德之物，本身并不具审美的价值。在《诗经》、《楚辞》所经历的漫长年代，还没有出现一首专门描写自然山水为主要内容的诗篇。两汉数百年，乐府五言诗，特别是铺采摛文的辞赋，已有了较多的自然风光描写，在对象领域较之《诗》《骚》无疑深广了许多，但是，在强调人伦之用的儒家思想影响下，汉诗中仍未能出现山水之作。只是汉末建安时期，曹操写了一首《观沧海》，这才算是曲终奏雅，为汉以前诗坛献上了唯一的一首完整的山水乐章。魏晋之前，诗歌的内容都是与人本身有关的生存、欲望、政治、战争等等，自然风光还是未被人识的一块天然璞玉。
      
　　真正将自然山水作为一种独立的审美对象，诗人以自然山水为题材写诗，则始于魏晋六朝，是有深刻的历史文化原因的。
      
　　魏晋六朝，既是一个干戈纷扰，政治紊乱的时代，又是经学衰落，玄学盛行，思想开放，人性觉醒的时代，走马灯似的王朝更迭和杀夺，人命危浅、朝不得夕的恐怖和悲哀，使得许多具有觉醒意识的诗人，包括公卿身份的诗人，产生了“膏火白煎熬，多财为患害，布衣可终身，宠禄焉足赖”这样的认识。他们为了全身远祸，不得不离开动荡的政治，藏身匿迹于山泉林木之间，希企逸隐之风一时大炽。这样特殊的社会条件和风气，将诗人带到一个新的天地，看到了远离嚣闹的都市和政治风波的自然山水之美，并有了“非必丝与竹，山水有清音”的审美新发现，于是，他们苦闷的精神和悲愤的感情，便在这足以娱情解忧的青山绿水间觅得了可以寄托和安放的处所。魏未晋初诗坛，山水诗已逐渐增多，在嵇康、张华、左思、郭璞等人的诗篇中，便出现了“白云停阴冈，丹葩曜阳林。石泉漱琼瑶，纤鳞亦浮沉。（左思《拈隐诗》）。“寄言之德，托意玄珠”的玄言诗，其触发媒介也都是山水景物，以自然风物为阐发玄理的契机。山水诗又经过了五言诗的曲折经历，到了晋宋时代，终以陶渊明、谢灵远这两位大诗人的出现，而在诗国确立了自己的地位。
      
　　陶、谢作为山中田园派开宗立派的诗人，他们都明显地受到了玄学思潮的影响，但由于地位及生活道路不同，玄学在他们诗中又有不同的印迹。陶诗中的玄旨和理趣，不只表现在诗中多有饱含人生经验的理悟，更重要的是那种玄旨就渗透在诗中“此中有意”的田园画面上。而谢诗主要是通过那些玄言理悟来表达，“玄旨”并未完全化入到他的诗中。
      
　　陶诗虽然以自然为审美对象，并崇尚自然，但是追求的不是外物自身，而是心灵之趣。他的诗，是写意，而不是摹象。陶渊明原本是飞翔于田园的慧鸟，至情至性，自由自在是他的本性。因性真直率，故做不了污浊世态下的好官，一旦脱离樊笼，复返自然，喜庆之情，不能自己。《归园田居》（五首），《移居》（二首）活脱脱勾勒出一个超然物外，悠闲、适性的伟大诗人。透过晨雾暮霭，他葛衣芒鞋，荷锄走来。简朴的居处，平常的村落，作者却以十分欣赏的口吻一一道来，甘于淡泊、守拙归真。诗人率真的心性和卓迩的气节，犹如芰荷滚露，月白风清。他的田园诗，是他人格精神的外化，所以，他写景物重在写意，只追求平和悠闲的心境与冲淡朴素的物境的融合，呈露着浑然天成的大境界。写诗，对他来说只是那种“旷而且真”的怀抱的自然流露。苏东坡说“陶渊明意不在诗，诗以寄其意耳”，元好问说：“此翁岂作诗，直写胸中天”。
      
　　陶渊明诗歌开寄意田园山水之先河，谢灵运则开模山范水、雕缕字句的先河，两人各有千秋，而陶渊明因为独特的人生经历，对身世寄托的意味要浓于谢灵运，他的诗是浑然天成，在提炼诗意，感悟语言方面有过人的才气，这一点连李白也佩服之至，他无限景仰陶渊明这种境界，称之为“大音自成曲，但奏无弦琴”。
山水诗自陶渊明和谢灵运以后，形成一种文本标志，它在不断寻求外部空间的开拓和内部体制的完善，从而在各个不同时代，而有了新的风貌和姿态，但是，陶渊明那种淡泊明志、道释玄禅的人生情趣和艺术精神，却始终渗透于山水诗的发展中。
　　唐朝孟浩然、王维等继承了陶、谢山水诗传统，形成了一个与边塞诗派交相辉映的山水田园派。他们的山水诗，也像陶渊明一样，平淡而清新，把自然山水作为寄托精神，消融苦闷之处所，王维曾经在诗中表达了同陶渊明一样的归隐思想：“不厌尚平婚嫁早，却嫌陶令去官迟”（《早秋山中作》）。“酌醴赋归去，共知陶令贤”（《送六舅归陆浑》）。对于天马行空的李白来说，陶渊明也是他心慕的古代圣贤之一，在与孟洁然的交往时，李白曾说：“何时到彭泽，狂歌五柳前。”他那充满逍遥游精神和超尘出世幻想的山水诗，如《登太白山峰》“西上太白峰，夕阳穷登攀。太白与我谈，为我开天关。愿乘冷风去，直出浮云间。举手可近月，前行若无山。一别武功山，何时复更还。”实际上已经把陶谢山水与郭璞游仙诗熔于一炉，自成风貌。
     
　　山水田园诗到了宋代以后，大诗人梅尧臣、苏东坡、王安石、陆游等大诗人在山水诗方面多有造诣，这些诗人对陶渊明也是一如唐朝一样尊崇，苏轼推崇陶渊明为百家之上的诗人，评价说：“其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜 诸人，皆莫及也。”（《与苏辙书》），在苏东坡诗歌中有一百零九篇《和陶诗》，是中国诗歌中史上的一大奇观。陆游对陶也是极为心仪赞誉不已的：“陶谢文章造化侔，诗成能使鬼神愁。君看夏木扶疏句，还许他人更道不？”（《读陶渊明诗》）。元朝时，诗评家元好问《论诗绝句》评论陶是很有影响的：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。”这已经是古代文论中很有见地的评价了。南宋后期。 “永嘉四灵”、“江湖诗人”为代表的诗人模山范水、寄寓闲情逸趣，多有学习借鉴陶诗痕迹。至明清两代，有“独抒性灵”的公安、竞陵二派，袁枚、郑夑等才气横露的诗人，对陶诗也是厚爱有加，作品多有似陶诗的清淡、真淳之趣，尤其是处于社会变革之际，他们对陶诗的境界更是向往之至，但这已是中国田园山水诗的尾声，陶渊明那种淡泊出世的诗风即将被近代革命所替代。
　　回望田园山水诗的踪迹，我们可以清晰地看到，陶渊明承前启后的地位是无可替代的。古代文论中已经有人盛赞：陶诗朴实真际不可企及。清沈德潜评陶为“六朝第一流人物”。还有人称陶渊明实可称得上是诗人中的老子、诗人中之诗人。这只飞翔于田园山水之上的慧鸟，历时千年，依然给我们常读常新、常看不厌的新奇。
                                  2007/12/10
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作者: 落梅    时间: 2007-12-11 08:04


重温一遍古人的笔墨，心中徜徉着温润的诗风。
魏晋的玄风吹落到每一个需要宁静的角落，而陶诗在田园山水间婉转。
好文章！精华！

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作者: 柯英    时间: 2007-12-11 10:26
标题: 谢谢！


谢过落梅版主肯定！
你的回复好优美，诗一样的文字，看着就喜欢！

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作者: 雪媛    时间: 2007-12-11 20:43


至今，经历了多少年沧桑的年代，《桃花源记》仍是很多人心目中的理想境界，可见陶作品的伟大之处了~！

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作者: 柯英    时间: 2007-12-11 22:27


谢雪媛支持~

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作者: 吕永红    时间: 2008-1-2 11:59


问好柯英，文章不错，支持！

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作者: 吕永红    时间: 2008-1-2 11:59


问好柯英，文章不错，支持！

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作者: 柯英    时间: 2008-1-14 23:56

最初由 吕永红 发表
问好柯英，文章不错，支持！

问好！
谢谢朋友支持！

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作者: 飞飞儿    时间: 2008-2-24 15:06


[QUOTE]最初由 落梅 发表
重温一遍古人的笔墨，心中徜徉着温润的诗风。
魏晋的玄风吹落到每一个需要宁静的角落，而陶诗在田园山水间婉转
写的好,评得亦好!

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作者: 落梅    时间: 2008-2-28 12:09


谢谢飞飞儿。

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作者: 柯英    时间: 2008-3-2 09:34


感谢飞飞儿关注。

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