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标题:
《孟子》的人才安邦定国观(修改稿)
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作者:
LWLAG2006
时间:
2008-4-13 20:36
标题:
《孟子》的人才安邦定国观(修改稿)
孟子《梁惠王•下》孟子见齐宣王,曰:“所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也,王无亲臣矣,昔者所进,今日不知其之也。”
王曰:“吾何以识其不才而舍之?”
曰:“国君进贤,如不得已,将使卑逾尊,疏于戚,可不慎与?左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之;见贤焉,然后用之。左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可,然后察之;见不可焉,然后去之。左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀,然后察之,见可杀焉,然后杀之。故曰,国人杀之也。如此,然后可以为民父母。”
孟子谒见齐宣王,对他说:“我们平日所说的‘故国’,并不是那个国家有高大的树木的意思,而是有累代功勋的老臣的意思。你现在没有亲信的臣子了。过去所选用的人到今天想不到都罢免了。”
齐宣王问:“怎样去识别那些缺乏才能的人而不用他呢?”
孟子说:“国君选拔贤人,如果迫不得意要用新进,就要把卑贱者提拔在尊贵者之上,把疏远的人提拔在亲近者之上,对这种事能不慎重吗?因此,左右亲近的人都说某人好,不可轻信;众位大夫都说某人好,也不可轻信;全国的人都说某人好,然后去了解,发现他真有才干,再任用他。左右的人都说某人不好,不要轻信;众位大夫都说某人不好,也不要轻信,全国的人都说某人不好,然后去了解;发现他真的不好,再罢免他。左右亲近的人都说某人可杀,不要轻信;众位大夫都说某人可杀,也不要轻信。全国的人都说某人可杀,然后去调查和了解,发现他该杀,再杀他。所以说,这是全国人杀的。这样,才可以作百姓的父母。”
孟子说:“尊重有德行的人,使用有才干的人,杰出的人物都有职位,那么天下的士人都会高兴。愿意在那个朝廷中谋个职务了。市场上给予堆货的栈房而不征税,依法收购滞销货物而不让其积压,那么天下的商人都会高兴,愿意把货物放在那个市场上了。关卡上只稽查而不征税,那么天下的旅客都会高兴,愿意经过那里的道路。对种庄稼的人,只按井田制让他们助耕公田而不再收税,那么天下的农民都会高兴,愿意在那片原野上耕作了。对居民聚集区,没有额外的雇役钱和杂税,那么邻国的民众就会像对父母一样地仰慕他。如此而不能统一天下的,从来还没有过”。
为政做官,心怀大志的人必须有同情怜悯之心,这是仁的开端;必须具备羞耻好恶之心,这是义的开端;必须具备谦虚清廉之心,这是礼的开端;必须具备明辩事非之心,这是智的开端。
仁,就是要有固守清贫的心境,用一种超然的心态对待眼前的一切,不以物喜,不以己悲,不为名利所累,始终坚守自己的精神家园。
义,就是和谐。与人和,与地和,与天和。正确处理各种关系,按照客观规律办事。
礼,就是要有一身正气,做到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。
智,就是要有孜孜不卷的学习精神,求得真智,在继承的前提下发扬光大。
只有具备这四种慧根,并能逐渐发扬光大,足以安定天下。
孟子的选人用人观,对今天我们选拔高素质的领导干部有许多借鉴之处。首先,选拔领导干部不仅要听本单位的干部群众的意见,还应广泛倾听街道社区和居民楼院群众的意见。其次,要广泛了解他的社交圈,看他热恭于和一些什么样的 人交往,作到广泛了解,知人善任。
孟子的选人用人观,对于今天我们建设和谐社会,建立一支高素质的领导干部队伍来说,有许多值得我们深思和借鉴之处。
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作者:
刘敬胜
时间:
2008-4-14 11:26
有道理的文字 孟子的仁义礼智对于人的思想和智慧是一个全面的概括!对我们现在的人才的选拔也有指导意义!
作者:
黑龙江小龙女
时间:
2008-4-14 15:01
欣赏您的认真治学精神。
对于仁、义、礼、智的理解。我通过阅读资料,加上自己的理解。与您文中提到的有所差异。
仁就是宽厚。不仅是最基本的、最高的德目,而且是最普遍的德性标准。
义就是正直。与仁并用为道德的代表,是一种人生观、人生价值观,是人生的责任和奉献,至今仍是中国人崇高道德的表现。
“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。这种大丈夫的精神,我以为是“义”而非“礼”的范畴。
礼就是谦让,与仁互为表里,仁是礼的内在精神,重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。“明礼”从广义说,就是讲文明;从狭义说,作为待人接物的表现,谓“礼节”、“礼仪”;作为个体修养涵养,谓“礼貌”;用于处理与他人的关系,谓“礼让”。这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。
智就是诚实。从道德智慧可延伸到科学智慧,把科学精神与人文精神结合和统一起来,这是我们今天仍要发扬的。
谨供您参考。
作者:
LWLAG2006
时间:
2008-4-14 17:17
谢刘敬胜先生的点评!
作者:
LWLAG2006
时间:
2008-4-14 17:22
学习版主研究国学的刻苦精神、和敬业爱岗的奉献精神!
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