村夫学易之过涉灭顶

水如空

　　《周易·象传》分为“大象”与“小象”两部分，大象是对六十四卦的理解，小象则是对三百八十四爻爻词的注释。有人曾将大象中六十四条“象词”单独开列，称之为“《周易》中的六十四条处世格言”，可见其说理性与概括性之强。而笔者更愿意将其视为《论语》的续作，因为两相参照之下，总觉得如出一人之手。所以，如果没有足够的反证，认为《象传》出自孔子或孔门弟子似乎不无道理。
　　
　　例如“大过”卦的象词：“泽灭木，君子以独立不惧，遁世无闷。”分明便是《论语》的语气。
　　
　　那么，为什么要为这一卦写上这样一句象词呢？可以想象，在“礼崩乐坏”的春秋时期，社会道德与规范沦丧得实在“大（太）过”了，那些以“修齐治平”为人生目标的君子们无以施展手脚，所以就只好“独善其身”，去过“独立不惧，遁世无闷”的日子了。而大过卦就是对这种现实最形象的描述。
　　
　　大过，兑上巽下，兑为泽，巽为木，本来，泽是能够滋养树木的，可是却跑到了树梢的上面，“泽灭木”，自然会把树木淹死，这就是大过卦象的含义。大过卦乃是颐卦的“错卦”（六爻阴阳相错，即阴阳相反），在《序卦》的顺序中与颐卦前后相接，如果我们认为颐卦《彖词》中所说的“圣人养贤及万民”的说法可以接受（实际上，高高在上的“圣人”们确实是可以依靠优惠的政策“惠民”或者说“养民”的。），那么，颐卦中已经明确告诉人民要“自求口实”，上头已经不打算“养”他们了（参看《村夫学易之自求口实》），这样的做法难道不是“大（太）过”了吗？
　　
　　再从爻象上看，中间四爻为阳，上下二爻为阴，朱熹《周易本义》释为“四阳居中过盛，故为大过。上下二阴不胜其重……”如果把阳爻视为“君子”，把阴爻视为“小人”，那么，这一卦便分明是“民少相公多”的形象描述。可以想像，公务人员多了，老百姓不胜其重，这样的社会也实在也是“大（太）过”了。
　　
　　大过卦辞云“栋桡”，便是对这一现实的精彩比喻。栋，即房梁，也即我们常说的栋梁，桡，即是向下弯曲之意，可见，这根房梁已经承受不住如此的重压而开始弯曲变形，如果不及时采取措施，在不久的将来，恐怕就会有倾覆之患了。
　　
　　有意思的是，大过的卦爻辞中却并无一字提及现实，其中反复宣讲的不过只是梁“栋”及“枯杨”，而这两者，则都与房屋有关。
　　
　　然而在《系辞下传》中又分明提到：“后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”认为大过卦上兑为穴，下巽为木，穴中有木，乃是坟墓之象。至于是因为古代圣人见了大过卦的卦象才想到了使用棺椁，还是因为先使用了棺椁才与大过卦联系起来，今日已不得而知，在此暂且不论。不过，笔者还是更倾向于将大过卦视为房屋，穴中有木固然可以视为坟墓，然而大过卦中间乃是四个阳爻，“阳气”过盛，恐怕这地穴之中住的未必就是死人，毕竟还是活人的可能性更大一些。在半坡遗址发现的房屋就是半地穴式的，似乎也可以为此提供佐证。
　　
　　那么，如果顺着这一思路推断，卦辞中的“栋桡”说的自然就是房屋的栋梁不能承重的问题。为什么不能承重呢？有句俗话说：“打铁还要本身硬。”房梁不能承重，固然有覆盖物过重的因素，但最关键的还是因为梁木本身不够坚韧。《彖词》曰：“栋桡，本末弱也。”说的就是这一道理。在一卦六爻中，初、上两爻无疑是它的“本末”，大过卦初、上二爻皆阴，自然就有了“本末弱”之象。本末一弱，这根房梁当然就在弯曲了。（同样，对于一个人来说，才德为本，言行为末，这两方面不过关，又怎么能担负重任呢？）
　　
　　再回到卦象上，为什么这根房梁会因“本末弱”而“栋桡”呢？无外乎内因和外因两个方面：内因是由于它原是一根质地柔弱的柳木（古代称柳为杨），外因则是因为连续的阴雨天气对其造成的腐蚀。
　　
　　何以推断这是一根柳木呢？二、五爻辞中两次出现的“枯杨”即可证明。又以卦象论，兑为泽，巽为木，生长在水泽旁边的自然也非柳木不可了。对此，项安世释为“二、五皆滨于泽，杨，泽木也。”
　　
又何以推断是因为阴雨对其造成了腐蚀呢？仍以卦象论，兑为雨，巽为风，有风雨交加之象，自然是天降大雨无疑。而九二爻辞“枯杨生稊”、九五爻辞“枯杨生华”也可从另一个角度来证明。依前人的理解，稊者，根也；华者，上之枝也。既然已经成了房梁，若非连日阴雨，空气湿度过大，又怎么会又是长根又是长枝的呢？
　　
　　若这根房梁是松木的也就罢了，哪怕是“郁郁涧底松”，它也是胸中有丘壑，背上有傲骨，绝不会轻易为外境所左右，即便如老子般“无为”，也可以做到“无不为”，又怎么会随随便便就做出“生稊、生华”之类的蠢事呢？柳木生性柔弱，其做成的栋梁虽然可以坚持一时，虽然可以如“老大得其女妻”一样“无不利”，甚或如“老妇得其士夫”一样“无咎无誉”，却不知早已为最后的灾难埋下了伏笔。
　　
　　事实上，在“大（太）过”的非常时期，在如此“本末弱也”的房梁下，即使真的发现了问题，也不可能有所做为，至多只能维持一时，而绝不可能改变最终的结果。试看初爻爻词“藉用白茅，无咎。”阴天了，下雨了，屋子里潮湿了，铺上点茅草，短时间内确实没有什么问题（无咎），可是这样对付着可能长久吗？
　　
　　九四爻词虽然出现了“栋隆”字样，可是我们却并不知道这根房梁能够隆起的原因。笔者自幼长在农村，家中住了多年土房，在印象中，房梁很粗很粗，一般绝不可能弯曲，但稍细些的檩子、椽子就不能保证了，每每总有弯曲的情况（如是有钱人家，盖房会用松木，就不会如此。），为了避免情况进一步恶化，父辈们往往就会在下面竖起一根柱子将支撑起来。一旦柱子竖起来，本来向下弯曲的檩椽就又焕发了生机，向上“隆”起了。这样，本来的“危房”就又可以住上几年了。可是谁都知道，这样的“隆”起毕竟是不可能长久的，一旦（经济）条件允许，终究还是要把旧房子扒倒了翻盖的。以此经验来看，九四爻的“栋隆”大概也是人们在短时期内采取的某种补救措施罢了，而这种措施也只能坚持一时，在“枯杨生、枯杨生华”的情形下，终究解决不了根本问题。
　　
　　在这样的非常时期，又是这样一根“栋梁”，在承担着这样艰巨的任务，其结果也就在我们的预料之中了。上六爻词就给了我们最清楚的答案：“过涉灭顶，凶。”这座房屋终于没能逃过此劫，在内忧外患交相攻击之下，它终于一头栽入了连日阴雨积成的水泽之中，慢慢消灭了踪迹。也许，倾覆的不只是那根“本末弱也”的栋梁，中间那过重的“四阳（爻）”也同样逃脱不了覆灭的命运。
　　
　　呜呼！大灾过后是否还有生存的迹象？有的，因为毕竟还有那些“岁寒而后凋”的松柏们。以木喻人，也就是那些“独立不惧，遁世无闷”“达则兼济天下，穷则独善其身”的君子们。无论要面对怎样险恶的外部环境，无论要承担怎样寂寞的内心苦楚，我们都相信，只要他们“独立”得彻底，只要他们“遁世”得干净，废墟上的重建也就有了希望。（水如空 2010年12月5日）
　　


[ 本帖最后由 水如空 于 2010-12-27 20:27 编辑 ]

水如空

多日不来中财了，挺想大家的。做为一个新的开始，且把《村夫学易》继续下去。

水如空

原帖由 武俊岭 于 2010-12-22 18:46 发表

老弟忙什么了？以后要多来，多看大家的文章。

多谢武兄惦记！
最近由于买房搬家，电信部门那些混蛋们办事效率太慢，所以一直上不了网，在朋友家上也不方便，所以没能及时发文，更没能阅读文友们的作品，真是觉得生活中缺少了些什么。从现在开始，又可以回到从前在江天和大家打成一片的日子了！

水如空

原帖由 潇湘渔父 于 2010-12-23 12:22 发表
　　看来老兄对《易经》还颇有研究，说卦解爻都头头是道。问候朋友。

多谢关注！
颇有研究不敢说，只是喜欢。而且我的喜欢还是属于民间的，入不了学院派的法眼，故名曰“村夫学易”。

水如空

原帖由 孙光利 于 2010-12-23 18:36 发表
挺难得，看过，没能懂，放弃了，佩服

还是不放弃的好，没懂不要紧，不妨搜一下“村夫学易”系列，大概可以作为入门教材的。

水如空

原帖由 太和五中张奇 于 2010-12-24 10:18 发表
对《易经》把握的精确，赘述有理有据，详实。问好

问好奇兄Q
我解易基本上脱离了前人复杂的方法，大概只是从象和词两方面来理解，自然有不足之处，但毕竟容易理解些。我的目标就是让“易”成其为易，而不是“难”。

水如空

原帖由 微风轻拂 于 2010-12-24 12:35 发表
学习如空好文！

好久没读微风的文章了，真是有些想念！:handshake

水如空

原帖由 云端 于 2010-12-27 17:27 发表
对我来说，这系列的文实在是太高深了。读了两遍，还是觉得吃力。主要还是因为对易经的不懂。
那些一一对应的解说词，倒是个个在理。能把晦涩的易经用现实的例子推而广之，真是一件功德无量的事。
“过涉灭顶。凶。 ...

易者，易也。如果从高高在上的云端下来，回到民间，回到最基本的社会生活中，也许就不那么难以理解了

水如空

原帖由 玉德 于 2010-12-27 17:51 发表
古为今用，好。

多谢玉德老师支持！

水如空

原帖由 云端 于 2010-12-27 22:02 发表


眼见村夫像你这高深学问，吓得我连村夫也做不成。
这个世界上傻子更快乐，所以我宁可悠悠荡荡浑浑噩噩，既不高瞻远瞩，也对基本社会生活保持无知境界，才能有点好心情。

看来云端才是真正知“道”者，如我等大概还只处于“术”的范围。道法自然，云端得之矣~

水如空

问好！
易是要自己学的，我写的这一系列只是要给大家一个入门的途径。