本帖最后由 明然 于 2017-5-31 07:51 编辑
广袤而浩瀚的鄱阳湖流域，自古以来就被人们盛赞是一块人间难得的“物华天宝，地灵人杰”之地。而生活在鄱阳湖上的徐孺子，则是不折不扣的一介学者高人，布衣先生。 每当我徘徊游走在奔腾不息的赣水边，观楼阁耸屹，醉南浦风烟，揽西山明月，听渔歌声传，我的内心便不由得在顷刻间情潮涌动起来，让人感慨万千；漫步徜徉于江南三大名楼之一的滕王阁前，我便会情不自禁地背诵起那篇由初唐四杰之首的王勃撰写的，名动千古的《滕王阁序》来，内心里也常常会莫名其妙地被其文中“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”的一番话所感动，甚至要被其感动得泪流满面才罢休。 起初，我尚有些揣揣然地不知道自己被感动的原因究竟是因为了些什么，但后来经过仔细的一琢磨，又像是似乎一下子就明白过来了：这也许就是深埋在我内心里的那一缕乡情在作怪，甚或是那不时泛起的一缕乡音在作祟的缘故吧？因为我知道，王勃在那句话里着着实实、真真切切地提到了一个人，一个我们鄱阳湖上的布衣乡亲，人称“南州高士，布衣人杰”的，是继孔子、老子、孟子之后的又一子——孺子，徐稺徐孺子。 徐稺，字孺子，古豫章南昌，亦即是今天的南昌市高新区北沥徐村人。他生于公元97年而殁于公元的168年。徐孺子是我国东汉时期著名的高士名贤，经学家，后世称其为“南州高士”。徐孺子的家乡，过去叫做隐溪村，就是因他在那里隐居乡野，坚持不肯出仕而得村名的。 翻阅《后汉书》，我们不难看到有关鄱阳湖本土人士徐稺徐孺子的这么一篇传记：“徐稺，字孺子，豫章南昌人也。家贫，常自耕稼，非其力不食。恭俭义让，所居服其德。屡辟公府，不起。 时陈蕃为太守，以礼请署功曹，稺不免之，既谒而退。蕃在郡不接宾客，惟稺来特设一榻，去则悬之。后举有道，家拜太原太守，皆不就。 延熹二年，尚书令陈蕃、仆射胡广等上疏荐稺等曰：“臣闻善人天地之纪，政之所由也。《诗》云：'思皇多士，生此王国。天挺俊拔，为陛下出，当辅弼明时，左右大业者也。伏见处士豫章徐稺、彭城姜肱、汝南袁闳、京兆韦著、颍川李昙，德行纯备，著于人听。若使擢登三事，协亮天工，必能翼宣盛美，增光日月矣。”桓帝乃以安车玄纁，备礼征之，并不至。帝因问蕃曰：“徐稺、袁闳、韦著谁为先后？”蕃对曰：“闳生出公族，闻道渐训。著长于三辅礼义之俗，所谓不扶自直，不镂自雕。至于稺者，自江南卑薄之域，而角立杰出，宜当为先。” 稺尝为太尉黄琼所辟，不就。及琼卒归葬，稺乃负粮徒步到江夏赴之，设鸡酒薄祭，哭毕而去，不告姓名。时会者四方名士郭林宗等数十人，闻之，疑其稺也，乃选能言语生茅容轻骑追之。及于涂，容为设饭，共言稼穑之事。临诀去，谓容曰：“为我谢郭林宗，大树将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处？”及林宗有母忧，稺往吊之，置生刍一束于庐前而去。众怪，不知其故。林宗曰：“此必南州高士徐孺子也。《诗》不云乎，‘生刍一束，其人如玉。’吾无德以堪之。” 灵帝初，欲蒲轮聘稺，会卒，时年七十二。 子胤字季登，笃行孝悌，亦隐居不仕。太守华歆礼请相见，固病不诣。汉末寇贼从横，皆敬胤礼行，转相约敕，不犯其闾。建安中卒。 如果将以上的《徐稺传》翻译成现代白话文的话，那么，它就是这样叙述的：“徐稺，字孺子，豫章郡南昌县人。徐稺真的是一个勤劳务实的人，他总是亲自下地耕种，保证家里的自给自足。虽然他的家里很穷，但他从来不吃嗟来之食，接受无功之禄。在做人方面，他坦荡诚恳、简约节俭、仁义守信、礼让恭谦，周围的人们都很是敬佩他的品行与才德。徐孺子曾经多次被公府征召去做官，他没有一次前去就任过。当时，号称为“东汉三君”的陈蕃任豫章郡太守，按照礼节，他请求徐孺子暂时代理郡里的功曹一职，徐稺因无法推辞，便在拜见陈蕃之后就赶紧辞谢回去了，陈蕃一般是不会在郡府接待宾客的，也只有徐稚来了，他才特意摆设出一副坐榻来给徐稺坐，等到徐稚离开了郡府后，陈蕃就叫人把徐稺用的坐榻给悬挂起来了。后来徐稺因为德才兼备而被举荐为官，坐在家里被朝廷授予了太原太守的职务，但是他同样没有前去赴任。 延熹二年，尚书令陈蕃、尚书仆射胡广等人，一起上疏给皇上推荐徐稺等人，他们在奏疏中这样说道：“我听说贤善之人是天地的纲纪，是治政的依据。《诗经》上说：希望有众多的贤人能够诞生在这个王国里。那些上天造就的，有杰出才能的人，都是上天为陛下而呈现的，他们都是些能够辅佐，担当起盛世重任、帮助陛下成就大业的人。我们知道豫章郡的处士徐稺、彭城郡的姜肱、汝南郡的袁闳、京兆尹的韦著、颍川郡的李昙等人，他们的道德品行纯正完备，没有人都知道。如果能够使他们位列三公，辅佐陛下，他们就一定能够捍卫并发扬光大朝政，为日月增光。”桓帝于是叫人用安车玄纁，带上礼物去征召这五位高士，结果他们几个人都不肯前来。桓帝于是问陈蕃说：“徐稚、袁闳、韦著三人，谁最优秀？”陈蕃回答说：“袁闳长于公卿大族，能够在平时逐渐地汲取道理；韦著生长在三辅礼义之国，正像人们所说的不扶自直，不镂自明。至于徐稚嘛，他虽然出身在江南卑薄的地方，但却是独立特行的一个人，他应当是其中最优秀的。” 徐稺曾经被太尉黄琼征召过，他也没有前去就职，只是等到黄琼去世，归葬其家乡江夏时，徐稺孤身一人，背着干粮，徒步千里赶到了江夏，在黄琼的墓旁设鸡、酒以祭，等痛哭过后就赶紧离开了，搞得旁边的人连他是谁都没弄清楚。当时，来参加黄琼葬礼的四方名士之中有郭林宗等几十个人在那里，大家听说这件事后，就怀疑那个人是徐稺了。于是，大家就选派了一位能言善辩的，名字叫做茅容的生员骑上快马去追赶徐稺。后来，茅容果然追赶上了徐稚，茅容便为徐稺摆上了饭菜，二人在席间只谈了些农业生产劳动上的事情。临别，徐稺对茅容说：“请替我向郭林宗致谢，大树要倒了，不是一根绳子所能维系，为什么要忙碌不停、四处奔波呢？”到后来，郭林宗的母亲去世了，徐稺又前往吊唁，他将一把野草放到墓前就走了。众人奇怪，不知这是什么意思。郭林宗说：“这一定是南州高士徐孺子来了。《诗经》里不是说‘生刍一束，其人如玉’吗？只是我没有这样的品德来胜任啊！” 灵帝初年，朝廷想要用蒲轮车礼聘徐稺，恰值他刚好去世，享年七十二岁。 徐稚的儿子徐胤，字季登，行为敦厚，孝顺父母、友爱兄弟，他也是一生隐居，不肯出来做官。豫章太守华歆曾经以礼请求与他相见，他一再称病不去。东汉末年，虽然盗贼纵横，但他们都很是敬佩徐胤的礼让品行，便互相约束，谁都不能去侵犯徐胤的住所。徐胤在建安年间里去世。 通过对以上文字的解读，我们不仅知晓徐孺子倾其一生，崇尚“恭俭义让，淡泊明志”，也更加明白了他不愿为官而乐于助人的优秀品格，他的确是我们鄱阳湖流域被人们传唱了2000多年的“人杰地灵之典范”。 徐稺曾经由南昌远赴江夏，亦即是今天的湖北省安陆县，去拜那里的一个有名的学者，东汉名臣，尚书令黄香之子黄琼先生为师，投师习艺。 黄琼是何许人也？黄琼，字世英，生于公元86年，殁于公元164年。江夏郡安陆县人。东汉时期名臣，尚书令黄香之子。因父亲关系任太子舍人、五府共同征辟皆不应。永建年间，被征拜为议郎，迁尚书仆射，进位尚书令，后出任魏郡太守。建和初年，迁任太常。继代胡广为司空，被罢免。又复任太仆。永兴初年，代吴雄为司徒，又代胡广为太尉。后因得罪梁冀而免。复为大司农。梁冀诛，复任太尉，封爵邟乡侯，因灾异罢免。复为司空，再免。延熹七年，也就是公元的164年卒，时年七十九，追赠车骑将军，谥忠侯。 等到后来，黄琼应征辟做了大官之后，徐稺就与他断绝了所有的交往，并在相当长的一段时期里，还多次拒绝了黄琼邀他去外面当官的好意请求，每次都规避开了黄琼不见。就这样，一直等到徐孺子在听闻了黄琼的死讯之后，他这才孤身一人，涕泣上路，一连数日，背负干粮，从南昌徒步行走千余里之遥，赶到了黄琼的墓地摆鸡、酒哭祭黄琼。 后来，郭林宗的母亲逝世了，徐稺也前去吊唁去了。 这郭林宗是谁也？他可是并不简单的一个人。 郭泰，字林宗。太原郡介休县，今属山西省介休县人，生于公元128年，殁于公元169年。是东汉时期名士，与许劭并称为“许郭”，是公认的“介休三贤”之一。郭林宗出身寒微，年轻时师从屈伯彦，博通群书，擅长说词，口若悬河，声音嘹亮。他身长八尺，相貌魁伟。与李膺等人一起交游，名重洛阳，被太学生们推为领袖。在第一次党锢之祸后，被士人誉为党人的“八顾”之一。 最初，郭林宗被太常赵典举荐为“有道”的官职，故后世称其为“郭有道”。官府曾经多次辟召他出仕，他没有一次答应过。他虽然在平时喜欢褒贬人物，但却从不危言耸听，所以他并不在朝廷的禁锢之列。后来，他为避祸而闭门教授，弟子达千人，提拔“英彦”六十多人。汉建宁元年，也就是公元的168年，当郭泰闻知陈蕃因谋诛宦官一事败露而遇害时，他哀恸不止，于第二年正月骤然逝世，终年仅四十二岁。据史料记载，当时“自弘农函谷关以西，河内汤阴以北，二千里负笈荷担弥路，柴车苇装塞涂”，有近万人前来给郭林宗送葬，盛况空前。郭林宗的碑文由当世第一高士，东汉时期著名文学家、书法家、左中郎将蔡邕亲自撰写。 徐稺虽说是亲自去吊唁郭林宗的母亲去了，但却没有奉呈祭品在墓前，他摆放在墓前的只有一束青草而已。众人皆心存疑惑，不解这来人是何意，都在猜测这留草之人是何居心？这时，只有郭林宗读懂了其中的寓意，他告诉大家说，这必是南州高士徐稺来了，是他来祭奠我的母亲了。《诗经》里面不是有句话叫做“生刍一束，其人如玉”吗？只可惜我这个人德薄能鲜，做不到像徐稺那样的洒脱与无挂碍啊。 汉代的豫章太守陈蕃，是从内心里极为敬重徐稺的人品和德行的，从而，他专门在郡府给徐稺设了一个座位，只要徐稺到了郡府，陈蕃就叫人把座位摆好给他坐，等到徐稺离开后，他就马上叫人把座位给悬挂起来。余外的宾朋是绝对享受不到陈太守的这番知遇与礼遇的。 这陈蕃又是何许人也？陈蕃，字仲举。汝南平舆，也就是今天的河南省平舆人。东汉时期的名臣，与窦武、刘淑合称"三君"。陈蕃少年时便立有大志，师从于胡广。先是被举为孝廉，后历郎中、豫州别驾从事、议郎、乐安太守。因不与梁冀私情而被降职为修武县令。任尚书期间，又因上疏得罪宠臣而外放任豫章太守。陈蕃在豫章任内，为政严峻，使得吏民均皆敬畏于他。后又迁尚书令、大鸿胪，因上疏救李云而被罢免。再拜议郎、光禄勋，与黄琬公平选举，反遭诬告而罢官。不久，被征为尚书仆射，转任太中大夫。延熹八年，也就是公元的165年，官升太尉，因其在任内多次谏诤时事，再次遭到罢免。等到汉灵帝即位后，才官升太傅、录尚书事，在与大将军窦武共同谋划剪除宦官一事时，因事情败露而导致命亡一线。 陈蕃在豫章任职期间，经常发现徐稺的家里有揭不开锅的时候，一家人穷得没有饭吃，便不时地叫人送米面粮油给徐稺，好心地接济徐稺，但他哪里能想得到，徐稺根本就不领他的情，觉得那不是自己种的东西，就一定不能使用。于是，他转过手去就把陈蕃赠送给他家的米面、粮油等物品，一丝一毫也不剩下地全部分送给了其他的平民百姓。 由此可见，徐稺一生不恋权贵，不为私利的品行是多么地崇高啊？难怪他被后世的人们尊奉为“南州高士”和“布衣学者”，而成为千古传诵的人物美谈的。以上的这些，是我在通读了《徐稺传》后留下的一个粗浅印象。 无独有偶，我继而又悦读了唐宋八大家之一的曾巩先生所撰写的《徐孺子祠堂记》：“汉元兴以后，政出宦者，小人挟其威福，相煽为恶，中材顾望，不知所为。汉既失其操柄，纪纲大坏。然在位公卿大夫，多豪杰特起之士，相与发愤同心，直道正言，分别是非白黑，不少屈其意，至于不容，而织罗钩党之狱起，其执弥坚，而其行弥励，志虽不就而忠有余。故及其既殁，而汉亦以亡。当是之时，天下闻其风、慕其义者，人人感慨奋激，至于解印绶，弃家族，骨肉相勉，趋死而不避。百余年间，擅强大，觊非望者相属，皆逡巡而不敢发。汉能以亡为存，盖其力也。 孺子于时，豫章太守陈蕃、太尉黄琼辟皆不就，举有道，拜太原太守，安车备礼，召皆不至。盖忘己以为人，与独善于隐约，其操虽殊，其志于仁一也。在位士大夫，抗其节于乱世，不以死生动其心，异于怀禄之臣远矣，然而不屑去者，义在于济物故也。孺子尝谓郭林宗曰：“大木将颠，非一绳所维，何为栖栖不皇宁处？”此其意亦非自足于丘壑，遗世而不顾者也。孔子称颜回：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”孟子亦称孔子：可以进则进，可以止则止，乃所愿则学孔子。而《易》于君子小人消长进退，择所宜处，未尝不惟其时则见，其不可而止，此孺子之所以未能以此而易彼也。 孺子姓徐名稚，孺子其字也，豫章南昌人。按图记：“章水北径南昌城，西历白社，其西有孺子墓；又北历南塘，其东为东湖，湖南小洲上有孺子宅，号孺子台。吴嘉禾中，太守徐熙于孺子墓隧种松，太守谢景于墓侧立碑。晋永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思贤亭，世世修治。至拓跋魏时，谓之聘君亭。”今亭尚存，而湖南小洲，世不知其尝为孺子宅，又尝为台也。予为太守之明年，始即其处，结茅为堂，图孺子像，祠以中牢，率州之宾属拜焉。汉至今且千岁，富贵堙灭者不可称数。孺子不出闾巷，独称思至今。则世之欲以智力取胜者，非惑欤？孺子墓失其地，而台幸可考而知。祠之，所以示邦人以尚德，故并采其出处之意为记焉。” 如果将原文翻译成现代的白话文，他应该是这样写的：自汉元兴年间以来，朝政均由宦官把持，那些小人依仗他们的威福，互相煽动、鼓惑做坏事，令中材之人面面相觑，不知该怎么办。大汉朝既失掉了它的权柄，而朝政也彻底遭到了败坏。但在位的公卿大夫们，都是豪俊出色的人，他们相互发愤同心，行正直之道，说严正之话，区分和辨别是非的黑白，半点也不屈服宦官们的意志，以至于大家都不被宦官们所容，时常有人被罗织罪名给株连了进去，每天都有冤狱在发生。 正是因为宦官们的把持朝政，使得那些公卿士大夫们的观点更加坚定，他们的行为也变得更激烈。在这个时候，他们的志向虽然没有完成，但忠心有余。在这个时候，天下听说士大夫们的风采，那些仰慕他们大义的人，个个感慨愤激，以至于解下印绶，抛弃家族骨肉互相勉励，赴死而不避。一百多年来，拥有强权，对朝政有非分之想的人接连不断，但他们都犹豫不决不敢发难。汉朝能在败亡的情势下继续存在，就是这些公卿大夫的力量。 在这个危急的时候，豫章太守陈蕃、太尉黄琼征召徐稺，他都不去。后来，那个当初荐举过郭林宗的太常赵典，又在皇帝的面前荐举了徐稺，就这样，徐稺坐在家里被朝廷授予了太原太守的官职。这一次，朝廷还安排好了车马，准备好了他就职的仪式，徐稺就是不为名利所动，硬是没有前去赴任。徐稺认为，舍身而为人，与隐居而独善其身，那选择虽然不同，但有志于仁，则两者是一样的。在位的士大夫，逢乱世能保持他们刚正不屈的节操，不因生死问题而动摇他们的意志，这与那些贪图荣禄的人之间来说，差异就太大了；故而，他们不惜抛弃官位，在于秉持救济世人的大义而已。徐孺子曾经对郭林宗说：“大树将倾倒，不是一根绳子所能维系的，为什么忙忙碌碌地没空闲安宁自处呢?”这说明他的本心也并不是在山林中自我满足，遗弃世人而不顾啊!《易经》对君子小人的消长进退，选择恰当的处世方法，未尝不是主张正常合理就现身，混乱不可就停止。这就是徐孺子未能用隐居来换取出仕的原因。 徐孺子是豫章南昌人。据《图记》记载：“章水向北流过南昌城，又向西流经白社。白社西面有孺子墓；又向北流过南塘，它东面是东湖。湖南部小洲上有孺子的住宅，称„孺子台‟。吴嘉禾中，太守徐熙在孺子墓道种松，太守谢景在墓侧立碑。晋永安中，太守夏侯嵩在碑旁立思贤亭，世世修治。到拓拔氏的北魏，称之为聘君亭。现在，那亭子还在，而湖南小洲，世人则不知它曾经是孺子的住宅，又曾经是台。我做南昌太守的第二年，就在那地方结茅为堂，描绘了孺子的肖像，用“中牢”的礼节来祭祀他，率领州中的宾客僚属祭拜他。从汉到现在将近千年，因富贵而埋没无闻的人无法计算。徐孺子身居陋巷，却偏偏被人称许、思念至今，的确是难能可贵的了。虽然现在已经搞不清楚孺子墓的确切方位，但孺子台的遗址幸好可以查考清楚。祭祀徐稺，是用来向州民展示高尚的德行，所以我便一起收集了他出仕和隐居的观点，写下这篇简单的“记”。 通过对曾巩《徐孺子祠堂记》的解读，特别是曾巩先生在文中提到徐稺关于“舍身而为人，与隐居而独善其身，那选择虽然不同，但有志于仁，则两者是一样”的隐居和出仕观点的论述，不由得令人自内心深处，对他肃然起敬，景仰有加。 难怪北宋诗人黄庭坚在游学南昌期间，曾经专程去拜谒过徐稺祠，过后，他被徐孺子的学者风范、贤士情怀所折服，不由得大发感叹道：“乔木幽人三亩宅， 生刍一束向谁论。藤萝得意干云日， 箫鼓何心进酒樽。白屋可能无孺子，黄堂不是欠陈蕃。古人冷淡今人笑， 湖水年年到旧痕。” 是啊，徐稺先生秉持自耕、自种、自足的生存理念，白云苍狗，无欲无求，释经读书，光照后人。他甘愿一世清平，从不心生旁骛，去涉足仕途的荣辱兴衰，身外的浮华于他来说是过眼的云烟，尽皆飘散。他当真是以“生刍一束向谁论，留取布衣身后评”的无羁、洒脱与豪迈，进而来达到彻底放纵自己，使自己的灵魂能够进入到一种空灵旷达的人生臻妙之境！这就难怪后来的人们称道他是鄱阳湖上的“南州高士”、“布衣学者”，“布衣先生”了。 纵观以上的所述，我们有理由相信：徐孺子，他就是鄱阳湖上一位不折不扣的“布衣高士”，一位地地道道的布衣学者，一位实实在在的布衣先生。
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发表于 2017-5-26 08:34
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