孟子对时君的态度

laohai66666

孟子对时君的态度

文laohai66666

　　孔子尊君，首重名分，其他并不怎么在乎。但孟子对具体君主就不那么毕恭毕敬了，对制度的维护和对具体君主的尊重与否，在他心目中已经作了划分。具体君主该不该尊重，取决于他够不够一个合法君主的资格。这是孟子君主观中对儒家传统的一大突破。概括地说，他对时君的态度大约有如下的表现和态度：

  其一，始终保持一种为帝王师的巍然气派。孟子所到之处，对各国诸侯国君大多采取一种居高临下的气势，或回答他们的求教，或对他们进行直率的批评。他说，有作为的君主应尊重有道德的人，并以他们为师，不能随召唤，孟子以此来表达自己的自尊。这样的态度主要是他自己无所求于君主，反之，君主却有求于他，他相信自己手上掌握着君主们最迫切需要的王牌——一统天下。因此，孟子“怀抱利器”，一往无前。
  其二，以理想的君主作为标准来否定时君。纵观孟子文章，找不到一个受其称赞的当代君主。他见梁襄王后说：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。” 说明他心里有一个国君应具备的标准。这个标准就是儒家理想主义的古代圣王的形象，他对时君最大的批判就是：不行仁政与乱杀好人。对此，他提出警告与批评。如对齐宣王说，好勇不要紧，但要学文王武王的大勇，最终安天下之民，与百姓同行。这些言论表明，孟子理想的君主与现实的君主之根本区别在于：保民于虐民。这正是“民贵君轻”这一民本思想的光辉体现。
  其三，主张对为非作歹的暴虐之君可以更换。孟子认为，“不仁者在高位，是播其恶于众也”。“是以惟仁者宜在高位”。因此，君主当然是大仁大德之人。反之，对于那些“不以舜之所以治民，贼其民”的君主，他主张更换甚至放流。孟子的这一说法源于孔子，孔子的意思是着重强调君的权利，而孟子则是从君的责任方面着眼。他认为：君的责任是保民，如果“四境不治”。不能保民，反而虐民。那么，名不副实，他根本是算不上是君主了。

　　孟子的这些君主观是以君主专制制度的实际存在作为出发点和思考点的，对君主的批评是以一种高昂的气势充分说理，这种依靠理性而不是信仰的做法，为孟子的学术思想赢得了较强的生命力。

黑龙江小龙女

孟子还提倡，君要与民同乐。
表达言简意赅，龙女欣赏，学习了。

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孟子还提倡，君要与民同乐。
表达言简意赅，龙女欣赏，学习了。 [/quote]
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