“和”与“同”

shen1029

“和”与“同”

文/沈茂昀

　　去年北京奥运会开幕式惊鸿一瞥，张艺谋和他的团队以其独到的创意，让全世界认识了一个汉字，这就是“和”字，它恰到好处地把中国人自古以来的和谐理念传达给了世人。

　　“和”让我们想到的都是一些美好的词语，如和谐、和睦、和顺、和煦等等，在中国哲学史上，它与“同”相反，构成了一对重要的哲学范畴。《左传·昭公二十年》所载晏婴批评对齐景公的故事，很好地阐发了“和”与“同”之关系。有一次齐侯出猎归来，指着前来接驾的臣子梁丘据对宴婴说：“唯据与我和夫！”意思是这个梁丘据与我相处得最和。晏婴不以为然地反驳说：他与你的关系只能是“同”而已，哪里谈得上“和”。接着，宴婴用做汤和制乐打比方，说“和”就如五味的调和，一定要把各种原料和作料融会在一起，才能烹调出淳美大羹之味；也如八音的调和，一定要有高下、长短、疾徐等各种不同的声调才能使乐曲和谐。宴婴由此联想到君臣关系也是这样，“君所谓可，而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可以去其否。”“可”与“否”相得益彰，就能做到政事平和，君臣关系和谐。而“同”就不一样，用宴婴的话说：“君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否；若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？”由此可见，“和”就是承认多样，承认差别，承认矛盾，“同”则拒绝所有不同类的东西，就是简单事物的机械相加，是外表整齐划一的绝对等同。

　　把“和”与“同”之关系用于君臣的，还见于《论语·子路篇》。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”就是君子用自己的正确意见纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和；小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。在这一具体语境中，孔子所要强调的，就是君子尚义，无乖戾之心，能和谐共处，但不盲从附和，能坚持自己的正确意见和主张，独立不移，故“和而不同”。而小人尚利，在利益一致时，互相阿比，同流合污，能够“同”，然一旦利益发生冲突，则不能和谐相处，更不能用道义来协调人情世故，故“同而不和”。可见，“和而不同”是真正和谐的基础，是维系稳定的前提；“同而不和”只是表面的稳定，是虚假的和谐。

　　早在上古时代，我们的祖先就已经具有了即使在今天看来也十分先进的和谐理念，这是华夏民族追求和平、崇尚和谐的历史见证，表达了对人类美好生活的向往。今天，我们在构建和谐社会中，正确认识“和”与“同”之本义，辨析其关系，显得相当的重要。“和”的前提是承认、赞成、允许彼此有差异、有区别、有分歧，然后使这些差异、区别和分歧调整配置到某种适当的结构中，各得其所。我们所处的是一个多元的、开放的时代，善于接纳，在万事万物中求“和”，调和不同性质的各种元素，就能达到真正和谐的理想境界。如果强求“一致”“一律”“一心”，用绝对的“同”掩盖矛盾和事实真相，就会阻碍事物的发展，最终会得不偿失。

　　《国语·郑语》载史伯言：“声一无听，物一无文，味一无果。”就是一个声音不好听，一种颜色不好看，一种味道不美口。所以，只有“多极”“多元”“多样化”，承认彼此的差异，才能协调统一，使不同的事物、事物的不同方面以及不同的意见达到适中的状态，从而进入真正的“大同世界”，实现社会的和谐。



[ 本帖最后由 shen1029 于 2009-3-10 15:42 编辑 ]

微风轻拂

“多极”“多元”“多样化”，这些在中国仍然进不了政治层面，政治单极化了。

lqm407

　　将“和”与“同”解析得尤为精彩！
　　“君子和而不同，小人同而不和。”古人能有这样的认识，真是难能可贵。可现在，有这样认识的领导人都是比较少的。他们认为和就是同，就是听自己的话，做自己的“驯服工具”。否则，就进行打击报复。

shen1029

原帖由 微风轻拂 于 2009-3-10 16:17 发表
“多极”“多元”“多样化”，这些在中国仍然进不了政治层面，政治单极化了。

慢慢来。

shen1029

原帖由 lqm407 于 2009-3-10 16:20 发表
　　将“和”与“同”解析得尤为精彩！
　　“君子和而不同，小人同而不和。”古人能有这样的认识，真是难能可贵。可现在，有这样认识的领导人都是比较少的。他们认为和就是同，就是听自己的话，做自己的“驯服工具 ...

“和”与“同”的理念，是中华民族重要的文化遗产，值得珍视。

shen1029

《中庸》所论“万物并育而不相害，道并行而不相悖”就是“和而不同”。

一水

“和”与“同”的理念，是中华民族重要的文化遗产，值得珍视。——老谋子用“和”来设计的奥运会，所阐述的正是这点。

水如空

知识量如此丰富，论证如此到位。学习！

西夏楼兰

认识有深度，把和而不同解释得到位。多元化现在已经有了萌芽，希望我们的和谐文化真正实现。