性善是人不得已的选择

yangyizhuo

　　人性向善的原因在于不得已

　　近几天，又在听关于儒家关于“人性本善”的说法。据傅佩荣教授说，荀子批评“性善”，但他的说法却不足以为一个圆满的系统。比如，荀子称“性恶”，那么善从哪里来，是从礼仪中来，礼仪从哪里来？从圣人那里来。那么，性恶的圣人怎么能提出善的礼仪来呢？他无法自圆其说。

　　关于性善的源由，佩教授有自己的看法。我也认真的听了，但好象听得不是太明白。只好自己胡乱一想。把想法斗胆说一下，也并非没有理由，因为关于人性，应当是每个“人”所具备的，只要肯静心反省一下，应当都可以以身说法的。

　　我认为可以用关于性善的原因，不妨可以用“人法贤，贤法圣，对法天”来解释。圣贤提出了礼仪人性的要求和规范，但这个规范毕竟不会是凭空想像的，也不是圣贤与生得知的。他们应当是更好的体查“天意”，再反省自我，找到的一种符合人类生存发展的规则。我这里说的“天意”不一定是儒道所说的“天”，而是借西方达尔文所讲“物竞天择，适者生存”里的“天”。

　　达氏所讲的“天物”法则，到现今为止，已经在诸多领域的证据所证实，是大多现代人能够接受的一种自然科学的观点，我认为同样可以解释孔孟之道的某些教义。

　　在“物竞天择”的考题面前，各个物种各显所长。有的磨砺爪牙，强食弱肉，譬如狮虎狼豹；有的能飞能跑，趋利避患，譬如羚羊飞鸟；有的追求体积壮硕，让肉食者不敢冒犯，如大象犀牛；有的则走了另一极端，小巧细微，让壮硕者无可奈何，如虫蚁细菌。还有另外一种被“弱者”采用的更为奢侈的竞争办法，就是生殖。所说有一种叫做翻车鱼的，它每次产卵达上百万粒，其中绝大部分做了别种生物的口粮，只为争取余生几粒能为它传承生命。　　　　　

　　然而在这个世界上，最终成为霸主的，不是尖齿利爪，也不是具有其他本领的物种，是几乎没有任何明显优势的“人”。那究竟是为什么呢？我认为，正是人的一无是处，使他在陷入绝境后，另辟了一条新境，开创了一个新的天地，又渐渐适应并掌握了整个世界，成为不折不扣的万物之灵。那就是，别的物种都在发展的是自己的身体，而人类发展的自己的智慧。一个开发的是硬件，一个开发的是软件。软件是用来控制硬件的，这是个不争的事实。

　　人要战胜其他物种，更大程度的适应掌控自然，就要讲合作，讲分工，这就形成了社会。也是为了更好适应掌控自然，的人需要把既成的经验进行交流，进行传承，就形成了文明。为了文明的丰富发展，就又慢慢的形成了人伦，礼仪，思想，情感等等。

　　动物为了生存也要群居，要有合作。但他们的分工相对于人类的社会而言要简单的多了。仅仅是为了自己的生存，而形成的简单的条件反射。不会考虑过去的历史和将来的理想，远比不上人类的思想情感领域的阔大和复杂。这一点也很好理解，人就是依靠这些“软”优势起家，和其他物种比拼、发展，最终优胜万物的。当然这方面的领先也就不难理解。

　　比如孟子讲，人看到一个小孩子在井边玩，快要掉进去了。一个陌生的人就会很担心，就要出手相救。这就是人人都有的恻隐之心，就是人人都有的天性了。那么继续再一问，人为什么会有这样的恻隐之心呢？我看这就是人类社会在长期的发展过程中，为了适应“天择”而不得已，或者不经意的形成的。人如果靠单练，靠自己一个的硬件和软件都不能生存，所以要有集体意识，所以要为别人着想，所以才会“不独子其子”。而这一切的最终目的还是为了谋求一种集体和个体的共同利益。

　　什么是善，只一个人，无法体现善恶。比如孤岛上的鲁宾孙，只有坚强软弱，聪明或者愚蠢，没有是非善恶。只是有了其他同类，与人为善，才是善。与人为恶，就是恶了。人要生存就需要一个社会，人在社会中就会有善恶的区别。与人为善其实是一个人生存的必需，说它是天性也未尝不可，只不过这种天性也是在需要的基础上被慢慢培养出来的。

　　既然与人为善，就是与己有利，为什么还会有恶呢？也很简单，当自己的利益和集体或别人的利益相冲突了。与人有益却与我无益，或于我有害。害了人却于我有益，同样为了生存的利益，就会产生出“恶”来。善恶都从人类生存的智慧中来，只不过，智慧分大小，善恶也就有了是非。既然是生物，生存才是最大的本性。懂的更好的，更长远的，让更多的人生存的智慧就是“善”，反之就是“恶”。

西夏楼兰

阅读，欣赏这句：懂的更好的，更长远的，让更多的人生存的智慧就是“善”，反之就是“恶”。

玉德

从人与群关系必然性方面谈人性本善，角度很新，不过人的集体意识、“不独子其子”，似乎后天成份居多。

个见，不成熟，这几天也在思考此问题。

读来有益的文章。

lqm407

　　我还是倾向“人之初，性本恶”的观点的。原因正如此文所说，动物一生下来，为了生存，就不得不侵犯别的生物。人也是动物，身上还残存看这种性质。