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孟子的仁政思想系列——尊贤重教
文/laohai66666
孟子继承和发展了孔子“举贤才”的思想，把“尊贤”作为实现仁政的一个重要内容，这实际上是他提出的自己的教育思想，他希望国君“贵德而尊士”，让“贤者在位,能者在职”。（《公孙丑上》）做到这一点,就能广泛地招揽人才,给政治带来好处,达到“王天下”的目的。他说:“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦,而愿立于其朝矣” （《公孙丑上》）
可是，贵族执政还是当时普遍存在的现实。孟子一面提出“尊贤”，一面又不得不对这些拥有巨大实力的贵族表示尊重。这样,就形成了他学说中“尊贤”和“贵贵”的矛盾。比如，他说:“为政不难，不得罪于巨室。”（《离娄上》）还说:“所谓故国者,非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也”。（《梁惠王下》）“巨室”、“世臣”是世袭大贵族。孟子认为，对于他们得罪不得，因为他们凭借其政治经济实力，有广泛影响。但从孟子的思想逻辑看，“贵贵”是出于不得已的敷衍，“尊贤”才是发自内心的呼声，因为，“巨室”“贵臣”是世袭贵族，是不待选举就有官的;而俊杰之士则是在野的平民，只有得到“举”“进”，才能升堂入室。而且，“巨室”不过是“不得罪”的对象，“为政”者则应该是贤能之士只需对“巨室”加以必要的尊重和照顾罢了。再者，即使都是“官”，担任“大任”、参与决策者毕竟是少数。在这方面，孟子显然也不是以“贵”,而是以“贤”为原则。
至于该怎样选举人才，孟子认为，既要特别慎重，还要广泛听取意见，有一个考查的过程，无论是提拔还是罢黜官吏，都不能偏听偏信接近自己的人的意见，而应听取多方面的特别是“国人”的意见。这些见解，虽然笼统、空乏，但还是有一定的道理的。其中，提出了一些新问题，寄托了新的理想，对后世有一定认识意义。
孟子还比较突出地谈到教育问题。重视教育是孟子仁政学说的又一特点。他认为，使人民有稳定的经济生活，仅仅是“王道之始”，进而对人民施行教化，才能保证王道的完成。他屡屡说：“谨养序之教。”（《梁惠王下》“设为痒序学校以教之。”还渲染历史传说，把古圣王都说成是重教育的：“夏曰校，殷曰序，周曰痒；学则三代共之，皆所以明人伦也。”“后稷教民嫁嫱，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人论……”（《滕文公上》）总之，一切古圣王都非常重视教育，有了这些古圣王对人民的教化，才造成了华夏社会的优良传统和道德风尚。
在孟子眼里，教育的地位是崇高的，他常把痒序之教和政治、经济并提，有时甚至提到政令之上，认为好的教育比好的政令更重要，更带有根本性，比如说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”这表明，他抬高教育还是从“得民心”这一政治目的出发的。这是对孔子“道之有德，齐之以礼，有耻切格”（《论语·为政》）思想的继承和发展。从人类历史的改变和社会文明的发展过程来看，教育有着不可忽视的重要作用。孟子抬高教育，并且论述了教育和政治的关系，尽管有其时代和阶级的局限，但从历史的角度说，还是比较深刻的；从人类社会文明进步的角度来说，是任何力量也无可比拟的。
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[ 本帖最后由 laohai66666 于 2009-9-26 17:14 编辑 ] |
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发表于 2009-9-26 10:10
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