|
夜读聊斋之哲人公主 女孩子都喜欢把自己当作公主，或者用流行的说法叫想当个“小公举”。然而公主什么样，公主究竟怎么生活，谁也没见过。真正的公主肯定和一般想象中的不大一样，至少绝不是穿一身漂亮的公主裙，有个叫爸爸或老公的男人宠着就是公主那么简单。安徒生有一篇童话《豌豆上的公主》，讲的是一个王子想找一位真正的公主的故事。在王子眼中，真正的公主可不是那么好冒充的。他在一张床上放了一粒豌豆，上面再铺二十张床垫二十床鸭绒被。结果真正的公主却一宿没睡好觉，还抱怨被硌得浑身发紫——没有这份娇性和矫情，也好意思说自己是公主? 也许有人会说：既然觉得硌，掀开被子看看，把豌豆拿出来就好了，犯得上硌着一宿吗?这种想法又露俗了不是？但凡公主，都是娇生惯养的，都是衣来不会伸手、饭来才肯张口的，掀被子？那哪是公主能干的事？换言之，一个公主之所以是公主，就是要有公主的“范儿”，否则，又与寻常女子何异? 而要拥有公主范儿的前提条件则是你得有一个当皇帝的老爹，其权势财富足以支撑你如此娇性和矫情。否则，公主的身子丫鬟的命，只剩下一身“公主病”，结果只能是悲摧了。不信且看《聊斋志异》中的《云萝公主》，对比一下我们自己，是否可以效仿一二? 云萝公主，和《聊斋》中的其他奇女子相比，是最高贵的一个，是最超脱的一个，同时却也是很世俗的一个。有意思的是，如此矛盾的几点在她的身上却结合得相当完美。从某种意义上来说，她就是一个充满矛盾、具有辩证思想的哲学家。 首先，云萝这名字就很有意思。云萝，又名藤萝、紫萝，是一种很优美的花。其花蔓妙清香，并有解毒、止吐泻等功效。而云萝一词，也被借指为深山隐居之处。可以说，从气质上看，这位公主是很符合“云萝”这一名字的。然而她以天神公主的身份下凡嫁人生子，这本身就是一种矛盾。 而故事中的男主人公安大业的名字也很有讲究。安大业者，安于大业也。那什么叫“大业”呢?《易经·系辞》曰：“盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。” 曹丕 《典论·论文》则说：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。”依此，大概可以判断“大业”需要两个标准：一是要“富有”，二是要“文章”。而这位安大业是否名实相符呢?还真差不多，除了“富有”是借老婆光外，他的“文章”还是写得不错的。而且他还有第三个特点“韶秀”，就是颜值还很高。这样的男人，简直算是极品了。 话说这位安大业一出生就非同一般，“生而能言”，后来被他老妈灌了狗血才闭了嘴。这可比那位好几岁还不会说话的“圣贤”王阳明强多了。而且他长大后又成了一枚小鲜肉，“既长，韶秀，顾影无俦”。甚至他还聪明绝顶，“慧而能读”，是个学霸。所以，肯定是女孩子们争夺的对象了，结果也的确是“世家争婚之”。然而他妈却是个老迷信，因为做了一个“中国梦”，梦里有人告诉她“儿当尚主”——儿子将来会娶个公主——就信以为真。结果一来二去，就把儿子的婚事耽误了。看来古今一样，大龄剩男剩女有一半都是因为老妈给耽误的。 不过安老妈毕竟是《聊斋》里的人物，“聊斋梦”大都会梦想成真的。结果就在她“亦渐自悔”的时候，公主儿媳妇主动送上门来了。而且这位儿媳妇一登场，便是满满的“公主范儿”，先是安大业“忽闻异香”——肯定是高档香水，绝不是“六神”之类的花露水；而后来人通报——“一美婢奔入曰：公主至”；接着铺上红毯——“即以长毡贴地，自门外直至榻前”。在一系列的准备工作妥当之后，我们的主人公云萝公主终于华丽登场了。公主登场，首先自然得有人扶着——“一女郎扶婢肩入”；又不能随便坐别人家的沙发——“婢即以绣垫设榻上，扶女郎坐”；安大业问话时还得矜持一下不能轻易开口，由丫鬟代答，表明她的身份以及来意：“此圣后府中云萝公主也。圣后属意郎君，欲以公主下嫁，故使自来相宅。”而二人下棋时，更是“坐次，辄使婢伏坐下，以背受足；左足踏地，则更一婢右伏。又两小鬟夹侍之；每值安凝思时，辄曲一肘伏肩上。”就这个范儿，就这个娇性和矫情劲儿，即使在《聊斋志异》这样的小说中也是空前绝后的。《聊斋》中的公主，无论是人鱼公主（《西湖主》），还是地仙公主（《罗刹海市》），大都和普通人无异。只有这位云萝公主，实在娇贵得有些离谱。放在一般人身上，若把这样的老婆娶进家里，肯定都不知道该怎么养活了。 不过公主就是公主，何况还是“圣后府中”的公主。人家自然有娇性和矫情的资本，那就是：不用你养，而且还可以反过来养你。（没这条件的女孩子就不要做公主梦了。） 云萝公主前来相宅的结果是没有相中，但却并没有提出“不买楼就不结婚”这样的苛刻条件，而是直接叫丫鬟“以千金置榻上”，让安大业拿这钱去盖房子。不差钱儿，这自然也是“公主范儿”之一了。 不用说，见到这样的女孩子，没有哪个男人会不动心的，尽管要娶这样的老婆过日子怎么也得思量思量。安大业却不管这些，对云萝公主一见钟情，在对人家没有深入了解的前提下就“神驰梦想，不能复舍”，直接犯了相思病。而且他还是个急性子，不听公主丫鬟的劝告“此月犯天刑，不宜建造；月后吉。”只管“急于落成，无暇禁忌；刻日敦迫，廊舍一新。”结果没想到，新房刚盖好，就因为误交匪类吃了官司。尽管令尹“见其年少温文，窃疑诬枉”，又信了他“母有藏镪，因欲亲迎，故治昏室耳”的鬼话，但那位陷害他的邻居却使了钱想要半路害他，多亏云萝公主幻化的老虎救了他的性命。这是云萝公主第一次表现出她的哲学家气质。后来，她将此事上升到理论的高度：“君……迟我三年琴瑟：是急之而反以得缓，天下事大抵然也。” 不只如此，安大业明明已被救出，差役也被老虎咬死，她却叫他“可怀牒去，到郡自投”——主动前去自首，并且承诺他“保无恙也”。而她的运作不过是“因取生胸前带，连结十余扣，嘱云：见官时，拈此结而解之，可以弭祸。”投案自首，再加上解个带子就可以不吃官司?这种事搁谁也不会相信。不过安大业因为之前没听老婆话倒了霉，这次果然言听计从，“如其教，诣郡自投”，结果“太守喜其诚信，又稽牒知其冤，销名令归。”安大业重获自由。 然而事情还没有结束，那位害安大业吃官司的大盗为了给安大业报仇，杀了陷害他的邻居全家。邑宰怀疑安大业知情，又把他捉了去，并且“词色甚厉”，想靠恐吓让他招供。安大业则按照云萝公主的指示“上堂握带，且辩且解”，结果邑宰“不能诘，又释之。”一场官司就这么轻松化解了。 这是云萝公主又一次成功地把辩证法用于实践：主动投案反而被释，一边辩解一边解带则在善辩中体现诚朴。就这样把一场灾难消弭于无形。而安大业则为他的急性子付出了惊死老妈又晚娶媳妇的代价。 结束了官司的安大业从此改掉了急性的毛病，只管“益自韬晦，读书不出”，给老妈服丧三年后也只是“日扫阶庭，以待好音。”他一不着急，媳妇反而主动送上门来了。“一日，异香满院。登阁视之，内外陈设焕然矣。悄揭画帘，则公主凝妆坐。”与前一次的矜持不同，这回的云萝公主俨然一副女主人的架式，不但早已进到新房中等待，而且安大业一来便主动“挽手”说话，更是拒绝了他“出赀治具”的打算，叫丫鬟直接“探椟”，里面拿出“肴羹热如新出于鼎，酒亦芳冽”，共同欢饮。 喝酒喝到天黑，“足下所踏婢，渐都亡去”，公主“四肢娇惰，足股屈伸，似无所著”，很显然该到了“滞雨尤云，备极亲爱”（《荷花三娘子》）的时候了。然而，当安大业上前“狎抱之”时，她却提出一个很奇怪的选择题：“若为棋酒之交，可得三十年聚首；若作床第之欢，可六年谐合耳。君焉取？”其实到了这个节骨眼儿上，随便哪个男人也不会选择第一条，他的回答“六年后再商之”乃是理所当然。公主的这一提问，似乎只是要验证安大业“不免俗道”而已。可是安大业固然是俗人一个，身为“圣后公主”的她居然下嫁俗人，难道不也是“不免俗道”吗?一个不食人间烟火的天仙公主，实际亦不过一俗人尔。 更俗的还在后边，作为一个天仙公主，她随便一出手就是“千金”，即使没有点金术，至少也不会缺钱花。更何况身为公主的她更不应该参与俗事。可是这位云萝公主，刚一结婚便“使生蓄婢媪，别居南院，炊爨纺织，以作生计。”而且“南院人作事勤惰，女辄知之，每使生往谴责，无不具服。”这哪像一个公主的样子?分明就是一个管家婆嘛！其实这正是云萝公主把辩证法用于实践的又一次尝试：棋枰诗酒固然是好的，但柴米油盐却是更要紧的。换言之，如果没有柴米油盐的支撑，棋枰诗酒就只能是镜花水月。 就这样，夫妻二人过起了清新而又不脱俗的小日子。“南院”与“北院”之间成为物质生活与精神生活的分界线，“南院”中“蓄婢媪……炊爨纺织，以作生计”“北院”则“并无烟火，惟棋枰、酒具而已”。而且北院“户常阖，生推之则自开，他人不得入也。”也就意味着，安大业可以在两者之间自由切换，而那些“婢媪”们则只属于世俗世界，永远没有踏入更高级的精神世界的机会。这一点，还体现在云萝公主的吃穿上。她吃的都是“椟”中拿出来的酒菜，穿着的则是“严冬皆着轻縠”。安大业给她做了新衣服“强使着之”，也“逾时解去，曰：尘浊之物，几于压骨成劳！” 云萝公主尽管身入凡尘，但与凡俗世界始终有一层隔阂。甚至于在她怀孕之后，“近病恶阻，颇思烟火之味。”也只是一时“饮食遂不异于常人”，生完孩子，就又“不食烟火矣”。可以说，怀孕期间她吃的这些“烟火味”，也只是替儿子吃的，并非她需要的，更不是她渴望的。 甚至她连孩子都不用自己生，因为“妾质单弱，不任生产。婢子樊英颇健，可使代之。”甚至孩子也不肯自己养育，“绷纳生怀，俾付乳媪，养诸南院。”与《聊斋》中的其他神仙鬼怪们比，身为人妻的云萝公主更似一种精神的存在，代表人超凡脱俗的精神生活。除了和老公“遂相燕好”外，其他的基本都不用亲力亲为。 而她的回娘家似乎也只是为了验证“天上一日，地上一年”的时空差异，并非有什么特别的含义。而她身为天后公主，不但没有如一般的“人仙”（《青娥》）“妖仙”（《西湖主》）“地仙·（《锦瑟》）那样带着老公一起享受仙人之乐，甚至连生的两个儿子也是一贤孝一不肖，这一点，更是与普通俗家的女子一般无二。 更有意思的是，当她第一次归宁时，安大业“键户下帏，遂领乡荐。”通过苦读考上了进士，而且还在老婆面前“得意自诩，告以秋捷，意主必喜”。却没想到云萝公主“愀然曰：乌用是傥来者为！无足荣辱，止折人寿数耳。三日不见，入俗幛又深一层矣。”不但不高兴，还将其视为“俗幛”。这一判断，直接导致了安大业的“由是不复进取”。 固然，在《聊斋》中，许多奇女子都很鄙视科举（当然也有许多鼓励科举），但像云萝公主这样，把老公的高中视为“俗幛”而“愀然”不乐，却因儿子“福相”而“喜”为取名“大器”的，却是绝无仅有。何谓“大器”? 不过就是“十七岁及第”嘛！一个是老公，一个是儿子，却如此搞双重标准的，实在令人不解。而这一点，正和她批评安大业“不免俗道”自己却偏偏下凡嫁了个俗人一样，都是在她身上的矛盾统一。所以无论是她的“贤孝之子”大器，还是“不肖之子”可弃，都不过是“俗种”而已。云萝公主以其“圣后公主”身份而下凡入俗，安大业虽“不免俗道”却偏偏娶了个“不俗”的老婆，并且在老婆的教导下渐渐“脱俗”，正是云萝公主活用辩证法的又一次具体表现。 同样，二人交谈中提及“可作掌上舞”汉成帝皇后赵飞燕，在人间本是贵为“一国之母”，在云萝公主口中，却是“原九姊侍儿，屡以轻佻获罪，怒谪尘间，又不守女子之贞；今已幽之。”只不过高等神仙的一个丫鬟罢了，而且连丫鬟也当不消停，直落到身陷囹圄的地步。是贵耶?是贱耶?当然也要辩证地来看了。 云萝公主初回娘家省亲回来，安大业还会“起问爽约之罪”；再次去时，又“殊凄恋”；而在公主的教育下，最后终于明白了“人生合离，皆有定数，撙节之则长，恣纵之则短也”的道理，所以公主再走时便“习为常，亦不之怪。”直至最后公主“又归宁，竟不复返”，他早已可以坦然面对了。云萝公主对老公的哲学教育起到了预期的效果。 而她的影响却远远没有结束。她的大儿子“大器”固然成器，早早中举；二儿子却早知道是“豺狼也”，想要弃之，“生不忍而止”，所以才起了个“可弃”的名字。她知道这个儿子不肖，所以才在临走前留下嘱咐：“记取四年后，侯氏生女，左胁有小赘疣，乃此儿妇。当婚之，勿较其门地也。”为儿子预先选了一个“贱而行恶，众咸不齿”的老丈人，也为儿子选了一个悍妇做老婆。结果如何呢？这个儿子果然不怎么样，“可弃渐长，不喜读，辄偷与无赖博赌，恒盗物偿戏债。”活活气死了老爹，又要杀害大哥，并且和大哥打起了官司……很难想象，好歹他身体里也有一半神仙的基因，怎么就成了这么个德行?不过他的神仙公主老妈早为他做好了安排，娶回这个老婆“固慧丽，可弃雅畏爱之，所言无敢违”。真是一物降一物，这么一个混球无赖，在老婆侯氏面前却彻底没辙。可弃“每出，限以晷刻，过期，则诟厉不与饮食”；可弃“盗粟出赌”，便“弯弓于门以拒之”；可弃偷偷溜进来，便“操刀起……逐斫之，断幅伤臀，血沾袜履”；最后还是大哥亲自出马，把他送回家里，老婆虽然给大哥面子收留了他，结果“俟兄出，罚使长跪，要以重誓，而后以瓦盆赐之食。”甚至直到故事最后，可弃“年七旬，子孙满前，妇犹时捋白须，使膝行焉。”就是这样一个又贫贱又凶狠的悍妇，居然成功修理了那个无行的“豺狼”可弃，并凭借她的“持筹握算，日致丰盈”，一家人过上了“子孙满前”的幸福生活。至此，云萝公主的辩证法运用于指导具体生活，又一次并且获得了成功。 据学者考证，蒲松龄的妻子刘氏是个贤妻良母，却有两个嫂子都是悍妇，所以在他的作品中，悍妇也成为女子形象中的一个重要类型，典型的篇章就有《江城》《邵九娘》《锦瑟》《马介甫》等（参见《夜读聊斋之附骨之疽》），而悍妇给家人带来的痛苦则是非常可怕的，在《云萝公主》文末的“异史氏曰”中，蒲翁便说道：“悍妻妒妇，遭之者如疽附于骨，死而后已，岂不毒哉！”可是在描写这些悍妇给人们带来痛苦的同时，他又何尝不希望这些“毒药”能够用在该用的地方，就如“砒、附，天下之至毒也，苟得其用，瞑眩大瘳，非参、苓所能及矣。”其实，在蒲松龄的心里也是矛盾的。他笔下能够“洞见脏腑”的云萝公主只能存在于幻想中，没有可以如此可见预知未来的“仙人”，又有谁敢乱用这些砒、附，“以毒药贻子孙”呢? 也许现实永远是这样，每一个思想者都是矛盾者，就如故事中的云萝公主，就如故事外的蒲松龄……
连环画《云萝公主》 云萝
| 
浙公网安备 33010802003832 )
发表于 2018-11-1 11:36
收藏
发表于 2018-11-1 12:11
楼主
聊斋对于我，和其他书不一样，我读了有二十年，而且与之相关的资料也读过很多，所以感悟和别人总会有些不同。
，而今听如空老师如此细腻、周详的剖析与寓意，佩服不已哦。