本帖最后由 瓶盖猫 于 2019-3-5 06:37 编辑
DIY：望天树
你要长到天上 问问盘古 为何在这寂无人烟 的山中 才能成材
《望天树》
在云南西双版纳亚热带林子里，有一种逆反的树木，枝干熬了不知道多少年，一层青苔，李康在《运命论》里写：“木秀于林，风必催之”可这树偏偏就逆生长了，直冲云霄，风吹雨淋，在植被覆盖成王国的原始大山里生长。仰起头来，你看不到树究竟有多高，在自然世界存在的精灵大厦，我很怀疑这种生命力来自一种史前的，未改良和进化过的生存和生殖。它不符合人类对自然的哲学探讨和认知水平，是一种并不孤立又真实存在的植物。
一种发自本能的欲望，好奇心，我想，这么高大的树要给伐了，木材能制作成怎样的衣柜，地板，楼阁。这种想法让我产生更深刻的羞耻心和罪恶感。在被生命力包围的林子里，你会有这样的感觉，对树有一种敬畏，生命到了一种程度，他本身的存在，就是一种力量，一种惊叹，无需发生怎样的对立和现象，人可以拥有这样的生命力吗？我不能不这样去想，只是我还没有答案。
树长成了庞然大物，还会死亡吗？它倒下的时候，在山谷里是怎样一种震撼？一个画面，我看到了倒下的望天树，树干横在低谷两端，像一座桥，天造地设，林里的猴子可以攀过去，望天树不是一种无用的高大，死树皮上生着蘑菇，叫不出名字的藤蔓植物，昆虫筑巢，庞然大物的死亡，又滋养着花草虫兽，万物轮回相生，互相依赖，我想起了盘古，即兴写了那首诗。
人，也是一种擅长在庞大的死亡上获取滋养的智慧生命，人的获取更为文明，隐蔽，发达，抽象。也更为野蛮和贪婪。
DIY：傣族女子
孔雀踩在长裙，小河淌水 菩提路上，遇见一个傣族妹子， 含苞，放开嗓就唱， 一只喜鹊，傍花随柳....
《傣族女子》
傣这个民族，大概是云南少数民族中，将野蛮和优雅结合得最好的，无论在芒市还是勐腊，你看见一个胸肌发达的黑皮肤汉子，说话彪悍有力，你很难把他和那些金顶建筑和大佛塔联系在一起，德宏州的傣人更为原生态一些，他不善于和生人搭讪，交际。你如果盯着他看，他也会对视你，眼神有些锋利，产生分歧时感到一种语言和身体的攻击性。吃一盘生撒撇，你会联想到厨房里尖刀剖牛后滴着血，对这个以水自居，信仰小乘佛教的少数民族，产生一种凶悍，冷漠的偏见与本能的回避。
西双版纳的傣人与大部分汉人共同生活在一起，旅行旺地，气候像大自然桑拿，脖子上搭块毛巾，湿热淌汗的画面，饮食生活习惯已经和汉族没有太大的区别，水边的傣族性格也更为开朗和幽默，善于言谈交际与经营，当我还担心旅店老板不好相处时，他已经笑呵呵的递支烟给我，聊聊家常，向我介绍本地的景区，水果和美食，也没忘和我开个玩笑调侃我几句。
水边的傣族姑娘性格更为勇敢，芒市的旱地傣族姑娘和生人说话时，是非常害羞的，她甚至不愿意和你目光有接触，语言上的交流也非常少，你向她买一条手串，她会告诉价格，你如果讲价还价，她会懒得与你搭话自顾玩手机，如果你买下手串，她也只会腼腆一笑，收钱给货，又坐回一个木瓜里去。在西双版纳不同，傣族女子一开心就会歌唱，餐馆里打工的傣族姑娘，不开心的时候表现得十分性情，吐几句鱼骨头，拍打桌子，扎得你保持中立，但立刻态度又温柔起来，像这里的气候一样，温热的水。
西双版纳的经济高速发展，景洪市夜间灯火辉煌，建筑充满了浪漫的傣人风情，我将一瓶啤酒在大桥上洒进了流浪的澜沧江，也写下了一首浪漫主义的诗。
DIY:：生命的辨识度
太阳的搬运工 义勇军，兄弟们噪起来 一二三四三二一 我们把太阳搬空 《树蚁》
我们以自己的审美，认知，价值观，生命特征和趋向将那些与自己不同的，称为异类，怪咖，派系甚至加以损贬，排除，削弱和压制，导致扼杀于毁坏。知识经验和宗教信仰的作用在于削弱更多的局限性，达到一种求同存异，能够包容生态的多样性，使生命到达一个更大的维度。有时候，我觉得写诗也让我羞耻，因为我必须以一个流派来标签，来定义自己的诗歌作品，以达到自由诗派打破传统约束的创造力，达到被诗歌编辑理解和接受的程度，进行有效的沟通与交流，以及对作品的顺利展示，这种直面自由的创造力是云南高原赋予我的生命灵性，他与学院派传统教材文学有对立的地方，也有共存的扩展。
西双版纳有很多的植物园，花卉园，在热带鱼的温水里生长，除了人类，每种生物都在明显的增生增大。感官上的发现，在望天树的观察时最为明显，后来我又发现这里的鱼，睡莲，蚂蚁，果实都比我常见到的大，大自然没有排斥力，只有一股强劲的生命力，在适宜的气温中蔓延，溢出的生命力带来的，是对人的强大不知敬畏。鱼不怕人，可以从湖底游上水面吸你的手指，甚至于跳出水面一段时间，再挣扎着回到水里，我感到不可思议，一条鱼是如何拥有超过我认知程度的勇敢与智力水平？连小小的树蚁也不怕人，从你的指尖来来回回运送水果渣，野生亚洲象成群的在山谷吼叫，场面震撼魂魄，爬上土坡和游客讨要水果吃，孔雀则坐在椅子上与人亲近，充满灵性。这些画面并没有经过剪辑或是艺术加工，自然生态的和谐，安全，也会导致物种的进步。某种可能比灾难和求生中的进步，更接近进化的生命路径，这也是我在诗歌中所探寻和追求的感知力，生生不息的自由。
走在景洪市，两边的油棕树，芭蕉树，无花果树还有叫不出名的水果树，让你置身于一个充满辨识度的自然精灵世界中，这样的街道，似乎只有在一些奇幻电影作品，摄影作品，或是电子游戏中才会看到，得天独厚的地理条件让这里既拥有云南的天蓝云彩，又拥有自然精灵的美好祝愿，这是和大理，丽江，香格里拉线的云南灵性之歌完全不同的气质，来自生命的本来和风情。景洪市政府那条街道上，茂密的树叶挡住了天空，形成了一个自然的绿篷，人走在街上，像走在童话故事里，这是一种辨识度，一种不同，但又是美好和健康的。正因为没有遭受过人力的排除，砍伐，兴建，才得以形成一个文明与自然和谐共存的城市，生命中有很多充满辨识度的事物，景色，人物。如果人反而去敬畏生命的不同，平等包容不同的存在，去分享和接受有差别的生态，那我们不用写诗，就已经生活在远方。
DIY：烧豆腐
孔夫子，一个榜样，寂寞蹲在 瓦片阴森处，石化冷宫 棂星门，蛇身女娲 某种封印，一直 存在于人间的咬合肌
《死去的文庙》
建水县，是云南一个贴了标签的地方，米线，烧豆腐，高考状元…… 我始终觉得，一块土地承载太多名词，就会变成一种经济，失去了本真和灵性，就好比这个时代，学历成了一种标识，一种出身，一张身份证。他未必与能力和人格平行，但一定会与时代平行。建水一路都有文庙，也叫孔庙，过去读书人取功名，求一个功成名就，封妻荫子，说得俗一点，就是找个当官高薪的工作，娶个漂亮的老婆，再生个官二代，然后高人一等。这也是一种辨识度，多数人认同少数人参与的辨识度，但在这个过程中，我们通过知识的积累，对传统的价值观产生了一些怀疑，对立。
王朔说，孔子他这套方法，又是谁教给他的呢？我们找寻一个标准。大部分人能够认同的标准，这个标准又是随时间产生不同定义的。我们读前人的书，活着的人读死人的书，在宇宙爆炸的时候，时间也几乎是不存在的，人类通过对自然环境的感知，承受，输出，记录。日积月累集成一套方法，经验，并遵循于这套方法和经验中局限，在不会停止的时间中，裹足又前行，知识可以是一种动态的，也可以是一种静态的，当静态的可以制约动态的，知识就会偏离经验而成为一种套路。
在建水县，最自在的，就是喝着一罐啤酒嚼一块烧豆腐了，在文庙里下棋的老年人，你问他六艺他是不知道的，但他肯定知道重义轻利，你问那些学子们六艺他们肯定是知道的，但他不一定懂得重义轻利，因为当知识高于生存经验和生存方法指南的时候，知识就失去了人心，人具有趋利避害的动物本能，同时也拥有从生存经验向生命经验进步的可能性，但我还是宁愿嚼着烧豆腐，去慢慢尝试一瓶啤酒，这也是一种经验。
DIY：元阳梯田
茶花的疤，栖落神鹰晒洗 与天帝相抗时留下的伤口 婴儿回归女娲膜腔内 棉絮与羊水，以火召唤黎明 陨石带来生殖红，等活渴望 《南蛮号角》
诗是孱弱的，我的文集叫星球呓语，这本质也是一句诗。呓语就是梦话，凝练后的胡乱文字，情感是压缩过的，思想也是压缩过的，诗的魅力在于他可以用短短一个句子，蕴含一篇文章，一段人生和心路，也可以涵盖一种志向，理想主义的浪漫。诗的本质是活动，而且没有时间的概念，他可以在纸张和显示屏里面被关闭，揉碎，相对禁止。但他不能在人类漫长的劳作，生存和对环境的感知中即时关闭，删除，停止启示和发生动态。 这就像元阳的梯田，美国人的卫星发现这里的时候，发出外星人对农耕文明创造的诗意惊叹，也像我们看埃及金字塔，希腊神庙，蒙古赛马……对不同民族，劳动创作输出审美，情感。我蹲在高高的山头上，太阳落下去，人也向下看，有一种跌落在梯田里，粉身碎骨的感情，这种超过本能的呓语在里面。梯田的美是这样的生命诗意，存在本质是静止的，但他带给人的感官是流动的。 外国人并不知道，梯田是人类对艰苦自然环境的适应，求存，再创造。梯田的存在本质并不是审美，也不是诗意，而是在哀牢大山里，哈尼族人民与自然环境的抗争结果，人类在不平坦的土地上，世世代代生产劳动，因地制宜，开垦，繁衍生息。有对立面，就有融合与造物。
DIY：越南河
婀娜奥黛，头戴斗笠 裁，叉，分，骑上电单车 小女子遮风挡雨，画柳叶眉 她一定还有把扇子挡住匕首 沏一碗凉茶，放入春药 野兽的情人，林里的青蛇
《卖水果的越南女人》
一路行走，在老挝边境，在缅甸边境，在打落集市，我对边民的印象存在辨识度，像看于坚老师《湄公河印象》对飞鱼，芒果与洗头水，瓦缸和钵的满，有一种诗歌的，生命的感受在里面。
我也是一个爱美的男子，特别怕衰老和晒斑，希望活在人间每个时刻都给他人带来修辞过的印象，这其实是一种情感和人性上的局限，所以一路笔迹，总是墨镜，帽子热毛巾，像个全副武装的萨拉森骑士，也像个没有酒和剑却想云游的修真者，你好奇我有什么魔法？没有魔法，但滤镜后的世界带有主观，自我的在里面。隔着太阳镜，我就不会被认为是一个流氓，而仔细观察那些在河口贩卖水果，橡胶拖鞋，讲话叮铃哐啷的越南女人。
马来人种高高的颧骨，可能是历史原因，导致我的审美中，觉得越南男人的相貌带着一种邪恶感和攻击性，女人也染上了脸瘦得棱角分明的邪气，就变得好看，像小时候看漫画，那些貌美的女妖孽被打死时，总是带有一种男性生理上的同情，不正义也不纯洁，人性里本能上的缺陷，缺少思想和立场。
越南女人喜欢涂上红红的唇，纤细娇小的肢体语言，穿着得体，小脸，皮肤白皙，披肩长发，容貌较好，很适合东方人的审美。你会想象一个画面，如果这个小女子沏一壶茶，弹一曲古筝，藏在扇子后面语几句诗词，那就和江南美女子没有什么区别，边境上的越南女子对融入中国人的生活，是积极和主动的，在边境上行走，我从来没有遇见过会主动和我说话的女人，一个越南少女，迎面而来的路人甲，一张棱角分明可以做封面模特的脸，骑一辆电动车，停在河口越南风味小食店门口，穿着十分休闲，我本能的认为牛仔裤和白T恤穿在她身上并不合适，应裹着旗袍奥黛，或是时装画眉……
当我止步站在这里，考虑晚餐吃什么的时候，她已经主动和我说话，介绍推荐我越南美食，中文说得标准流利，语气轻柔，主动和我搭话后，淡淡一笑，买了打包的小卷粉，骑上电单车就离开了。像河口夜里的风，我像一棵树那样种在原地，大概太久没有这么漂亮的姑娘和我说过话了。
第二次和越南女人交流，是在河口步行街上荡秋千，只隔着一条河就是越南老街市，有一家夜总会，天还没黑就亮灯，皇冠礼炮，一个越南小姐蹲在河对岸土坡上抽烟，我看着她，她看着我，眼神相遇。我们不可越境，我不会到对岸买她一夜，她也不会越过来递给我一根香烟。
我突然起身，将一瓶啤酒倒在越南河里，这个举动她似乎看懂了，也站起身，直面我的行为。因为这条河流里，有太多保卫边疆人民倒下的中国军人英灵，遇害的华侨与边民的魂魄。四十年，水鬼兜兜转转，没有墓碑，没有花环，皮肉伤口愈合了，但毕竟有过疤痕，还没有完全消去，庆幸，此刻她是写一首诗的见证者： 河对岸，是一个叫老街的 越南城市，矮楼扎堆 鱼骨秃山，凭着一家 夜总会，天还没黑 就闪着皇冠放礼炮 穿着拖鞋的越南小姐 露着肩膀，看不清脸 缠个女鬼蹲在河对岸 对着我抽烟，看着我 将一瓶啤酒，含着眼泪 倒进没有墓碑的河里
2019.2.23于河口
DIY：雕塑悲悯心
灵魂 在厨房的角落 看着被鞕尸数次的身体 被砍宰，大卸八块 皮，肥，瘦，骨，贯穿一根 古希腊圆柱，众神调情 拼在白瓷盘，推着棺材木 弱者累世的肉 送往饕餮花园
《一只烤鸭》
古人需要造神，雕塑出理想主义形象和版样，而后，有勇敢者去成为新的雕塑。 当人类不再需要雕像和榜样的时候，弱势的生态将会得到普遍的关注。
离开红河州的路上，我看到许多小县城广场都有雕像，有时候看这些雕像给我一种惊悚的体验，雕像身穿大清朝官吏服饰，是当地历史名人。面色雕刻凝重，像海明威那样眼神坚毅，眺望辽阔，不食人间烟火。下面刻一段字，名人生平资料，我读了多篇，大多是个人功成名就，与我没什么关系，唯一的奉献，是像望天树一样倒下，还能滋养着一些新的蘑菇。
像在看一个衣冠冢，一部僵尸电影。每个雕塑都是土地上凭空冒出的鬼神，人为的成就和门面，同样人为去赋予他审美和新的定义，产生新的增益。
我找到一家民宿就住下，有软床，网络，热水，普洱茶饮用。装了空调，价格是人民币五十元就可以呆上24个小时，老板十分友善。
这家民宿，它面子上是破旧的，但干干净净，墙面全漆成了绿色的，小县城里人稀，走几百步还是你一个人在走，如果你遇见一个失联认识的人，那是死了很久的人，他或是顶戴花翎，她或是香消玉殒。
2019..3.2
| 
浙公网安备 33010802003832 )
发表于 2019-3-3 03:37
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