再说“阳明格竹”

yangyizhuo

再说“阳明格竹”

　　“阳明格竹”是中国哲学史上一个公案，这再作辨析。

　　“阳明格竹”失败了，失败的原因是什么呢？“百家讲坛”中认为，阳明先生只是在那里消极观察，并没有“实验精神”，如果真正的要探查出什么竹子的奥义来，那就要动手做切片。像伽利略“格球”那样，如果想证实“两个铁球同时落地”，那就要去比萨斜塔上实际扔一下。其实这个说法也不是首创，应当源自丁肇中的一篇文章《应有格物致知的精神》，曾被选入人教版的初中课本。里面就提到阳明格竹，认为他失败原因在于中国人的“格致”并非真正的“格物致知”，而真正的格致，就是要提倡西方的“实验精神”。如果大家感兴趣的话，可以参见那篇文章。

　　但笔者认为阳明格竹的失败，并不在此。

　　首先，我们说王阳明与伽利略“格物致知”的目的并不相同。伽利略研究的是物理，是并一方面的现象规律，还是形而下的问题。而王阳明是一种哲学思考，是抽象于万物而上的一种普遍道理，是真正形成上的大道。如果说，物理研究可以通过实验方法来证得，而哲学思考也要通过实验来证明，并不合适。

　　其次，王阳明思考哲学问题为什么要“格竹”呢？这是因为他受了理学大师娄谅的教导。宋代理学的集大成者朱熹有个著名的说法，叫做“月印万川”，就是说月亮只有一个，但是每条河流，每个湖海水波中都印有月影。他用这个比喻来形容“理”无处不在。其实，这个说法也不是朱熹的首创，早在庄子时代就有相似的说法。有人问道于庄，他就说道在瓦砾中，道在屎溺中。庄子说道是无处不在的，最是低贱的东西中，道越是明显。“每况愈下”这个成语的本意就在此节。既然月印万川，随便找一样东西来“格”，就可以格出“道理”来，王阳明的做法应当没问题。但实际上，他失败了，格了七天七夜，什么也没格出来，还大病一场险些丧命。

　　那么，这种格法有没有人成功呢？有。譬如我们所熟知的释伽牟尼在菩提树下也是想了七天七夜，于是他就开悟了，成了万世之佛。就是王阳明本人后来的龙场悟道，也相类似。据说，他跑到一个空野无人的山洞内，躺在棺材里苦苦思忖，终于一天赫然长啸，一通百通终成一代心学大师。可见，在于思考哲学问题上，“格”的是什么，是竹，是菩提，还是棺材都不重要，也没必要非去做什么“扔球”“切片”“小白鼠”之类的实验，的确可以格物而致知。

　　那么，王阳明格竹失败的原因到底是因为什么呢？我认为是时机问题。

　　我们知道哲学两大流派：“唯物”与“唯心”，很明显，王阳明想做圣人，听从了娄谅的教义，要探讨自己的内心，也就是建立起唯心哲学。按冯友兰的说法，唯心哲学观，就是“思想思想的思想”，也就是从人对外界的感受、观点、思想中抽练出规律。而别人的思想我们是看不到的，哪怕是从书本言语中可以得之，而总不如自己的“思想”最为切实可靠，可做为第一手的研究材料。也就是说，在唯心主义者来盾，自己既是研究者，也是被研究者。唯心思考，往往就是研究自己的内心世界。但这种研究方法对于被研究者本人要求颇高，要求他有平常人远没有的阅历观感，才能保证“第一手材料”丰富性，可研究性。如若一个的经历浅显，没有什么阅历基础，显然提供的资料也就不可靠，不具代表性，普遍性。

　　格竹时的王阳明，只不过是一个刚刚弱冠的青葱少年，虽然天资绝伦，风华正茂，但他还刚刚入世，内心世界极为单薄，外界对于他内心的影射也非常简单，这样的情况下，他想通过“格竹”来悟道只能失败。而到了后期，王阳明经历了各种人生中的喜悲，几次生死攸关，他自小聪明爱好广泛，好弓箭，好任侠，好诗文，好书法，好丹药，好军马，好所有人生中的美好可能，他都要试一试，而且都取得了不俗的成绩。这种聪颖是我们常人所难及的高度，这种人生历练是我们常人所远远达不到的宽厚维度，而所有的这些也都在他的内心世界投射下种种印迹，正如此，才为其龙场悟道提供了足够的可研究性素材。同样，释伽牟尼贵为王子，又成为流浪僧人，其阅历不可为不丰富，没有他的这些内心印迹，也不可能菩提树下一朝成佛。

　　老生长谈一句话“经历是财富”，财富都有，只不过有人善于经营，有人管理不善，白白浪费了。心即世界，看我们如何打理。

草舍煮字

阳明格竹的故事，我试试写一篇来讨论一下。

东方玉洁

草舍煮字 发表于 2020-10-26 11:40
阳明格竹的故事，我试试写一篇来讨论一下。

等着，看你们怎么格。

莹莹子期

王阳明主张：心外无物，心外无事，心外无理。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。拥有如此超脱心境都不是凡人，所以释迦牟尼可以修炼成佛。所以才有菩提树下的禅悟。问候老师。

何足道哉

将高大上的问题说透彻，也是一种精神。