[原创] 【从木某某现象说文学批评】

龙侠

　　眼下，网上论坛到处弥漫着火药味，大凡喝了几天墨水的人，似乎都想一吐为快，全然不论言语的偏颇，见识的短浅，只顾端了枪四处冲刺，即便撞了南墙也不肯回头，其精神犹可戚戚也。

　　偶有闲暇，顺便敲开几个BBS，顿可见刀光剑影，寒气森森，而被攻击的对象，多是些文坛扎眼的人物。比如木某某，出名也快，被攻击也快。细品批评木某某的文章，其中不乏言语中肯者，但也有一部分属恶意中伤之类，口无遮拦，脏话连篇。文学批评本是一个极其正常的现象，但若这般“批评”下去，与市井深巷的泼骂又有何异？

　　凭心而论，木某某的文章是不登大雅的，如果把文学殿堂比作海洋，她不过是在小池塘里游来游去罢了，至于她何日能游到东海，就看她的文章什么时候脱离低级暧昧的情调了。但大雅也好，小雅也好，无池塘之小，不显海洋之大，木某某的存在，也是文学现象一定理。所以我们应该一针见血地点出其文章或文风的软弱之处，但凭口角之利或羞辱漫骂是有失批评者的风度的！

　　《文心雕龙·知音》中说：“麒麟与獐，凤凰和野鸡，都有极大地差别；珠玉和碎石也完全不同，但是鲁国官吏竟把麒麟当作獐，楚国人竟把野鸡当作凤凰，魏国老百姓把美玉误作怪石，宋国人把燕国的碎石当作宝珠。这原本是不难区别的东西，居然错误到这等地步，是因为文章中的思想情感弄不清楚呵。”我以为刘勰的比喻大抵可以说明现在文学批评中的不正常现象，是自己的欣赏水平不到呢，却来指鹿为马，岂不落人笑柄吗？

　　西方有位哲人说的好：你想知道这条路的长短，就要把它从头走完。其实评论一篇文章也是，你只有完全吃透其中的东西，才能嚼出味道来。孔子学琴于师囊时，一首曲子学了十来天。师囊对他说，此曲你已学会，可以学新曲了。孔子说，曲调已学过，奏曲的技巧尚未学好。一会儿，师囊说，技巧已学好了，可以学新曲了。孔子又说，我还没有领会此曲的志趣神韵呢。过了些时，师囊说，已领会志趣神韵了，当学新曲了。孔子却说，我还没体察到曲作者的为人风貌呢。又等了些时，孔子抬头仰望，若有所思地说，我已体察出了，此曲除了周文王外有谁能作得？孔子何以评论得出曲作者的为人风貌，概因他完全掌握了那首曲子。其实，评论一篇文章又何尝不是如此，我们如是只看到文章的皮毛，又怎能做深刻地批评呢？因此，拙以为，文学批评应该由五个方面下手：其一，产生文章的背景，看它是否是一个社会现象下的产物；其二，要看它的思想性，是否能够揭露或表述什么；其三，要看它的艺术性，看它的语言是否具有文学的美感；其四，要看它的创作技巧，看是什么体裁，是否规范；其五，要看它有没有独创性的东西，有没有探索或开拓，即闪亮的东西。

　　应该说，文学批评大意从这五个方面展开就可以了，当然我们必须辨证地看待问题，既不可百般推崇，也不可全盘否定，持哪一种观点也是文学批评所不可取的。

　　文学批评与文学创作不同，前者是由外到内，后者是由内到外，即文学批评是通过一篇文章进而了解作者的内心世界，而文学创作是将内心的感受抒发出来。如果说一个作者，能够运用很好的技巧把他内心的感受抒发出来，那么，他的文章肯定是优秀的。同样，如果一个批评者能够通过一篇文章，真正地了解到作者想抒发些什么，那么，他所批评的言语也必定是中肯的。

　　《吕氏春秋·本味》说，佰牙弹琴时，想到巍巍泰山，钟子期就能从他的琴声中听出佰牙“志在泰山”的心意；当佰牙想到滔滔流水，钟子期就能从他的琴声中听出其“志在流水”的心意。如果钟子期不能深谙琴韵，又怎能正确地评价佰牙的琴声呢？

　　人心有好恶，品位有高低。同样的东西，落在不同人眼里，批评当然难以统一，再加上文学作品内容和形式本就复杂，批评者不可能具备全面鉴别的能力，往往对合于口味的东西大加赞赏，对不合乎的便作反胃壮，这就造成了文学批评的泛滥性。

　　列宁说，无论在自然界或社会中，纯粹的现象里没有而且也不可能有的。我们可以把这句话沿用到文学批评领域中来，即：完美的文学作品是没有的，无论是谁，即便是最伟大的文学家，他的作品也不是完全不可挑剔的。作为文学批评，更应是善意的继承和发展，是积极吸纳作品中的精华，自觉剔除其糟粕部分，而不是让你抓着人家的“小辫子”不放，那样，就失去了文学批评的真正意义了。


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龙侠

这篇，请阿凡兄评正。

哑猫阿凡

注意排版，段前空格输入法用全角：）
文章还不错，对文学批评的探讨是一个老话题了，其实也是一个仁者见仁，智者见智的东西~~~~~~~~~。

已经帮你排好了，以后注意啊：）

舄兢

那个签名啊，就不要她的ＫＩＳＳ了：）

暗香盈袖

龙侠还是经常写这样评论性的文章啊，久违了，我现在已经连自己也不认识自己的文字了，再不是随心所欲的文字了，遗憾！

杨泽文

读龙侠的此类文章，混沌的内心会有澄明之感。