重返庐陵之——张宗琏：身许重器甘清贫

剑鸿

　　张宗琏：身许重器甘清贫

　　剑鸿

　　一

　　张宗琏死得离奇。《明史》说他心积不平，疽发背卒。

　　离奇的并不是张宗琏得了“疽”这种病。按照古代中医的说法，疽是一种毒疮，乃五脏不调所致。这种毒疮有生在头上的，也有生在脚上的，还有生在背上的。生在其他地方，还有治愈可能，唯有生在背上，似乎成了一种绝症。历史上得这种绝症的人不少，被项羽气得半死的范增得过，仕途不得意的孟浩然得过、壮志难酬的宗泽得过、政治上受打击的徐达也得过。他们无一例外都因为疽发背而卒，而且在死之前，都有一段忧愤成疾，心积不平的时期。

　　归根结底，张宗琏死于心积不平。让他不平的，并不是自己的官场际遇，而是百姓的不幸遭遇。明朝的宣德二年，即1426年。这一年，朱瞻基刚刚登基不久，为整治军伍缺额严重的弊病，朝廷从吏部选派了十五人下到基层开始清理天下军籍。军籍和民籍，是明代老百姓的两种户籍类型，因为两种户籍的税收政策不同，所以经常有人钻空子冒充军籍，以图减免赋税，或者以军籍冒充民籍，以图减免差徭。原本在福建查核军籍的张宗琏，因为向朱瞻基奏事得罪了圣意，被贬官为常州府同知，做了一个地级市的副市长。

　　当时负责查核江南军籍的官员是御史李立，张宗琏作为副手，负责协助李立的工作。李立听信了一些人的不实之词，抓了很多无辜的平民，把他们强行充到军籍中。崇尚宽恕之道的张宗琏，看不得这种蛮横作风，看不惯这种荼毒百姓的作为，他为民请命，仗义执言，惹得李立大动肝火。张宗琏干脆伏地请求对自己施以杖刑，说：“我愿意代百姓去死”，不久之后，疽发背卒，病逝常州。

　　有意思的是，在注重含蓄和言外之意的传统史家那里，“疽发背而死”这一微小的叙事元素被符号化和象征化。它强调的不是死的结果，而是死前的精神状态，具有强烈的感情色彩，彰显人物浓厚的悲剧意蕴。美国学者苏珊·桑塔格说，文学作品中，疾病通常被“当做修辞手法或隐喻加以使用”。张宗琏的死，便有这种典型的隐喻效果。它隐喻的是人们对天道的质疑和对好官的惋惜。

　　为名请命可贵，更可贵的是清贫自守。在常州时，张宗琏不带家属，一个人异乡为官，非常清贫。病危时，医生来为他看病，屋子里连灯烛都没有，仆人邻居借了一盏灯油，张宗琏立刻叫仆人还给人家，不愿意拿别人的一针一线。

　　二

　　为民请命、清廉自守的张宗琏，死后成了常州人心目中的神。

　　受他庇护的常州百姓感念他的恩德，在他下葬之际，上千人自发地身穿白衣，为他送行，并在君山为其修神庙纪念。二百多年后的嘉靖年间，神庙被毁。万历年间，有一个人，出于对张宗琏的敬仰，奉父母之命，花数年时间，往返奔波，重建了君山神庙。

　　这个人就是大名鼎鼎的徐霞客。徐霞客一生好游，在最后一次西南游的过程中，他专程来到吉水，目的就是寻找张宗琏的后人。

　　1636年冬的一个雨夜，徐霞客找到住在吉水南门的张君重、张伯起父子。在交谈中，他了解到，张君重、张伯起父子这一支张姓，因祖上无人金榜题名，修谱时附于张宗琏一族，其实并非同宗。张君重还向徐霞客介绍，自己的曾祖张峻在嘉靖年间曾经做过常州别驾，且附祀于张侯庙。对此，徐霞客持怀疑态度，因为张宗琏祠并不在常州，而在他的家乡江阴。当然，雨夜走访，并不是毫无结果。确切的消息是，张宗琏后人不住吉水城内，而在城南五六十里外的文昌乡西园村，于是，徐霞客继续登舟沿赣江西南而行。

　　十二天后，徐霞客在辗转游历了大东山、天玉山、嵩华山后，终于在十三日找到西团张氏，见到了张宗琏的后人张淮河和张二巫。接下来的几天，张淮河、张二巫代表张氏族人十分热情地接待了徐霞客，一连数日设宴款待他。可能是吉水的水酒喝得有点过猛，徐霞客这几天的日记大都是寥寥数语，没有细节。直到十八日，张淮河、张二巫才开始陪徐霞客同游周边山水。二十一日，回到吉安府。

　　这次徐霞客在吉安访张宗琏后人，前后花去20多天时间,占了44天吉安游将近一半的时间。徐霞客访张氏后人，即了结了夙愿，也留下了终身遗憾。这个遗憾就是丢失了张宗琏的《南程续记》。《南程续记》是张亲笔手书的遗著，被家族珍藏二百余年，徐霞客苦求得之。在接下来的游行日记里，他先后三次表达了丢书之痛。

　　第一次是湘江遇劫的现场，望着船被强盗烧毁的行船，听着强盗们一声齐喊而去，心存余悸的徐霞客首先想到的不是自己的安危，而是这部书:“张侯宗琏所著《南程续记》一帙，乃其手笔,其家珍藏二百余年，而一入余手,遂罹此厄，能不抚膺。”第二次是被抢第二天在江中打捞失物时，他又写到:“又有张公宗琏所著《南程续记)，乃宣德初张侯特使广东时手书，予苦求得之。....不知弃置何所,真可惜也。”第三次，当好友刘明宇愿为缉盗找回失物时，他对刘明字说:“所惜者唯张侯《南程》一纪,乃其家藏二百余年物。”

　　几次三番地表达丢书之痛，充分说明了张宗琏遗著在徐霞客心中的重要位置，也印证了张宗琏在常州百姓心中的形象。

　　三

　　张宗琏是明朝初期吉水县文昌乡西团里人，即今吉水县水南镇西团村人。水南镇位于吉水东南，泷江蜿蜒穿过，为这方盆地带来了丰富的滋养和厚重的积淀。由于群山环抱、相对闭塞，加上水土丰沃、崇文尚学，水南镇自古人才辈出，成为庐陵文化的主要孕育地之一。离徐霞客造访过的西团村不远，就是王艮、刘俨、彭教三位明朝状元的故乡，徐霞客一一路过并记录了“五里三状元”。

　　生于水南，长于水南的张宗琏，之所以养成了这种性格，与自己的家乡有有关，也与他的父亲教育张彦忱有关。张宗琏升任大理寺右寺承之际，曾经请杨士奇为张彦忱写过墓表。

　　根据杨士奇的记载，张彦忱自幼不凡，七岁就博闻强记，九岁就能下笔作文，喜欢听家乡老者谈论古今豪杰的故事，听到精彩之处，常常眉飞色舞。张彦忱十二岁时，由于张家还算富有，经常有土匪打主意，彦忱便对父亲说，土匪们觊觎我们家的财产，不如我们将财产散给贫民，打消土匪的念头，这样一来，一举两得。其父欣然从之。张彦忱为人好爽，崇尚节义，与人喝酒喝到酣处，喜欢诵读《出师表》和《春秋左氏传》。教育子女严而有法，与邻里相处和睦。有人想举荐他当官，但张彦忱以孝敬老人为由不愿出仕。

　　有一年，水南一带闹瘟疫，张氏族人中有一家人举家染疫，亲朋好友都避之不及。张彦忱却亲自准备汤粥，每天去看望三四次，有时披星带月赶夜路加以照料。有人怕他染上瘟疫而阻止他。张彦忱却解释道：“连树木都知道助人以阴凉，人与人之间怎么能见死不救呢？我做我的好事，鬼神怎能侵害？”

　　有父如此，我们就不难理解，张宗琏为什么能够在关键时候为民请命，在弥留之际甘守清贫。可惜的是，张宗琏九岁时，父亲张彦忱去世，只有三十六岁。但显而易见地是，他承继了父亲的品格和良好的家风，而且发扬光大，成为后世敬仰的好官和清官。也许，当年张彦忱为张宗琏起字重器，就是希望他成为国之栋梁吧。

　　【人物小传】张宗琏（1374——1427），字重器，明朝初期吉水县文昌乡西团里人，即今吉水县水南镇西团村人。永乐二年（1404），中进士二甲第五十五名，累任至南京大理寺丞。宣德元年（1424），赴福建理军籍。次年，因奏事忤旨，谪常州同知，卒于任上。

高迎春

本文追溯吉安历史人物张宗琏，以及徐霞客在访问张宗琏后人和重建君山神庙的过程，揭示出吉安深厚的人文积淀，也让读者对张宗琏这个历史人物，有了更全面的了解。

这次徐霞客在吉安访张宗连（琏）后人

剑鸿

高迎春 发表于 2024-4-19 02:32
本文追溯吉安历史人物张宗琏，以及徐霞客在访问张宗琏后人和重建君山神庙的过程，揭示出吉安深厚的人文积淀 ...

谢谢高老师一如既往的鼓励，问好春安。

高迎春

剑鸿 发表于 2024-4-22 08:27
谢谢高老师一如既往的鼓励，问好春安。

写历史人物，难免引用资料，以后再写这类题材，也要注意资料活用为好。