[征文]文章涛声

李金英

　　从族谱上溯源，祖父以上诸公很多代都目不识丁，父亲在修谱时说的。我也仔细考证了一番，认为如此，理由是祖父以上诸公谱上只有名，没有字。在以前，读书和闻达之人都是有名有字的，什么名亮字孔明，什么字子美名甫。不识字的穷人当然没有名什么字什么之类的之乎者也。

　　不过，族谱上追根溯源中又说，史书上我门曾为望族，多有文武雄才名传后世。祖父知道了这些后就明白了识字作文的重要性，暗自计策，要让子孙后人成为识字作文之士。于是每年用三箩稻谷作为学费，把父亲送进了一家私塾，最终使我父亲成为了一位教师。父亲又把我带在他的教案桌前，从小闻着墨香，长大后也就沾了一点点这笔墨之缘了。

　　但是，笔墨作文带给我的人生也如文章行笔走势，有曲有折，点点画画都是浓重。

　　工科专业毕业的我来到企业后，苦于无门，茫然之中只好操起从父亲那里承传而来的笔墨旧业。借助昏黄的灯光，度过了许许多多苦吟时光，其间苦乐辛酸，间而有之。

　　久居办公室里的人都喜欢竖一张报纸，面视而坐，遮住其面容，以掩饰心底里的秘密。但作文之人多无心问此计，成天工于爬格子的苦差。为了赶写材料，我常常在办公室里开夜车，晚了就在沙发上躺一会，等天明了继续赶。虽然是惨淡经营，却也苦中有乐。因为洒洒万言，是有知觉的活的思想，在字里行间，不但泛发着我的汗水，承载着我的寄予，更是一个人的精神品质，精神依附，成为一种追求。

　　追求大概是要付出代价的。由此，我的代价也相随而来。先是一篇报道，因为触及了真实而不便报道，被通报批评。后来也是因为写，被全总要求参加一次会议经验材料的准备抽走，恰巧机关进行大改革，搞岗位竞聘，在他人代填的岗位志愿上出了差错而被下岗。

　　无声无息中，倾刻惨倒。

　　物欲横飞的尘世中，一个勇士，一个舞墨者，惨倒是注定的命运。所幸，击倒于地，能有更多的机会，把仰视的目光投向那些千古滔滔文章的先哲们，做一些内省式的更深的思考。

　　余秋雨在他的散文里，经常提及的一个词叫“文化良知”。什么是文化良知呢？以华夏五千年文化的厚蕴底藏，恐怕一时半载还没人能娓娓道出。但是顺着千古文章，每一个有良知的人又都在思考着，什么是文化人的人格和良知？这是一个深刻的问题。

　　关于文章的功用，我知道得最早的是孔子的论及。记得有一个故事，大意是孔子与弟子出游，途中遣弟子寻水。取水处突然有大虫老虎窜出，弟子一把逮住其尾巴而致断。大虫跑了，弟子惊吓不已，心中责备孔子存心害他，多有不悦，跟在后面问：杀虎要用什么方法？

　　孔子说，上等人杀虎击其头。

　　中等人呢？

　　孔子说，中等人杀虎捶其腰。

　　下等人呢？

　　孔子说，下等人杀虎逮其尾。

　　弟子更愤了，存心加害反讥为下等人，于是，手里揣了一块石头，继续问：那么杀人呢？

　　孔子说，下等人跟其后，用石头。

　　中等人呢？

　　孔子说，站其前，用口。

　　上等人呢？

　　孔子说，不谋面，用笔。

　　故事的出处我一直找不着，不能确切，有些遗憾。但从其中论及我多少明白了些了文章的功用，所以后来有了成语“口诛笔伐”。也许正是“万世之师”的至圣思想照耀，才有后来的千万儒生孜孜不倦以文章为人生，为至上的追求，津津乐道“李杜文章在，光焰万丈长”（韩愈《调张籍》）。

　　然而，这光焰里，自古文章滔滔，君不知，字里行间却暗藏杀机无数。打开中国文学的长卷，信手拣来，都是一串串沉甸甸的沾满泪血的名单：

　　韩非，诸子散文《韩非子》的著作者，口吃不善言谈，因擅写为李斯所谗下狱迫害自杀。

　　孙膑，著有《孙膑兵法》，发展了孙武的军事思想，为同事鬼谷子的庞涓阴陷致残。

　　李斯，有《谏逐客书》名作，辅佐秦始皇统一天下，害人者也未能逃脱被害的厄运，被赵高诬陷腰斩灭族。

　　晁错，文帝时号“智囊”，景帝时因权贵嫉妒，叛兵逼迫，上朝时被处死。

　　司马迁，曾修《太初历》，著煌煌巨著《史记》，因直言下狱被处宫刑。

　　班固，续父未竞之业，历经30余年，写成《汉书》，为人诬告私改国史下狱，经其弟班超上书辨冤迁为郎，最终还是因牵连下狱而死。

　　祢衡，才高志大，有名篇《鹦鹉赋》，曾击鼓骂曹，不为所容，触怒江夏太守黄祖被杀。

　　孔融，建安七子，因政见不同被曹操杀害。

　　嵇康，著《养生论》，有名篇《与山巨源绝交书》，得罪权贵钟会等，被借故杀害，三千太学生为师请愿，也无济于事。

　　陆机，传有《陆士衡集》，为宦人孟玖构陷，被杀。

　　潘安，有辑《潘黄门集》，英俊秀美，外出时遇妇人掷果，时称“掷果潘安”，为司马伦亲信孙秀听诬杀，夷三族。

　　谢灵运，山水诗派第一人，流放广州，被杀。
……

　　太多了的杀戮故事，触目惊心，以致麻木。而横加迫害的，更是文章人的家常便饭。即使在当代，也是屡见不鲜。被誉为描写农村生活的铁笔和圣手赵树理，在“大跃进”中，不准质疑的政策，使他写不成“问题小说”，连真知灼见和实事求是的陈词也终成了中国文坛在“文革”前夜最凄美的“天鹅绝唱”。而战士诗人郭小川同样因表达真实的叙事长事《一个和八个》受到无法摆脱的纠缠，遭到长期的迫害。此等故事，比比皆是。

　　《列子·杨朱篇》中有个“野人献曝”笑话：宋国有个农夫，曾在春日里的太阳下脱下衣物晒背，觉得舒坦，于是告诉妻子说，如果把这一发现告诉君王，一定有重赏。乡里人告诉他，过去有人以为水芹味道真美，向富豪称扬，结果遭到别人的嘲笑。我在文学史书中如此翻阅，并不是要告知人们一些故事，而是庆幸自己和有如自己一样的人们，时至今日我们摸着良知慷慨陈词后，却还拣有一条生命。

　　应该说，对于文化人，良知和生命是同等的重要，但往往不能兼得。先哲们在艰难选择时，最终的守操是良知，是品格！这便成了舍生取义，杀身成仁的故事。

　　屈原如此。面对黑暗政治，不与同流合污；即使放逐，也“怀忧若苦，愁思沸郁”，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔（《离骚》）；悲愤忧郁，自投汨罗江，以明其志。

　　司马迁如此。遭受宫刑后含垢忍辱，为了《史记》顽强地活下来，成就了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的大业。

　　陈子昂如此。站在幽州台上，仰望苍天，俯视大地，悲从中来，不可遏止，唱出语惊千古的壮歌：前不见人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。

　　李白如此。安史之乱后，痛苦无比的诗人建功心切，参与李璘幕府，治罪下狱，流放远地，年近六十的诗人“平生不下泪，于此泪无穷”（《江夏别宋之悌》）。当他听到征讨史朝义的消息时，不顾年迈体弱，还要请缨杀敌，念念不忘自己的祖国和人民，希望再出来为国平叛立功，直到临终仍在感叹：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”（《临终歌》），为自己赍志以殁而遗恨不已。

　　杜甫如此。毕其一生精力为他关爱的人民歌唱，为他关注的君国苦吟。在他沉重笔下，“忠君”、“爱国”、“爱民”都是“奉儒守官”的特定的内容。他的积极用世就是实现“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）的政治理想，为社会作出自己的贡献。既使自己官卑职小，也要忠于职守，冒死进谏。当他流落民间时，他也“在家常早起，忧国愿年丰”（《吾宗》）、“穷年忧黎元，叹息肠内热”（《自京赴奉先县咏怀五百字》），深切关注国家命运。安史之乱后，他不但抒发了“感时花溅泪，恨别鸟惊心”（《春望》）这种强烈爱国之情，还通过“三吏”“三别”在谴责横暴的差吏的同时，从维护国家安定统一的前提出发，含着眼泪劝勉人们走上前线。这位忧患一生的诗人，临终前写下的诗句还在说“战血流依旧，军声动至今”（《风疾舟中伏枕书怀呈湖南亲友》），至死不忘他多灾多难的祖国和受苦受难的人民。

　　文天祥，张养浩，夏浣淳，鲁迅……莫不如此。这种追求在写下无数沉重的同时，也赋予中国的历史的无数亮点。

　　今天，我们浏览于汗牛充栋的文章之林时，仰望先哲们游刃于文章之中的巨儒鸿德，谛听他们的高贵精神，不禁汗颜。在物质生活无比优裕的今天，铡刀还不曾架上头颈，时空还容得我们拍遍栏杆，叩心自省。一袭承传的血脉仍在汩汩流淌，良知鞭励着正直的人、肩负责任的人在不断前行。

　　我也仍在继续昏黄灯下的吟唱苦行。









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小度儿时

火车上

临窗而外

一夜的雨打湿了田野

迷迷蒙蒙的天气

坐上南下的列车

穿梭在灯红酒绿的城市之间

难道这就是生活

时间一天天的缩短

该选择在什么地方停留

我这样思索

人生总有终点

风向哪个地方吹

蒲公英就落到哪里

就做一个蒲公英吧

让风任意的吹
赫柏湾
尽管这样的天有点湿

尽管这样的风不大

只要我飞

总有梦想去追寻

总有事业要腾飞

就做一个蒲公英吧

让我去飞