村夫学易之——“小人剥庐”

水如空

　　村夫学易之——“小人剥庐”

　　
　　“闲坐小窗读《周易》，不知春去几多时。”闲来无事，读上几页《周易》，也是一种消遣。《周易》中的六十四卦，每一卦都是有感情的，读着不同的卦，就如与不同的人对话，每每会有不同的感悟。其中“剥”卦就是最叫人触目惊心、最叫人悲愤填膺的一个。
　　
　　“剥”卦，艮上坤下。艮为山，坤为地，就如一座孤山高高地立于平地之上，高山受到侵蚀风化，于是逐渐剥落，并最终被种种力量夷为平地，这就是“剥”卦卦象所显示的含义。依汉代学者的“卦气说”来解释，由于“剥”卦五阴一阳，便有了“五阴剥阳之象”，“剥”卦词云：“不利有攸往。”为什么会“不利有攸往”呢，就是因为“阴长变刚，刚阳剥落。故称剥也。”“小人道长，世既闇乱，何由可进？往则遇灾，故不利有攸往也”（孔颖达《周易正义》疏）由于阴气增长，阳气剥落，阴代表小人，阳代表君子，所以整个卦象就显示了一幅小人得势君子失势的危机之象，在这个时候想要有所做为，想要做成什么事情，实在是太难了。
　　
　　如果换一个角度，把上卦“艮”看做一张床，下卦“坤”同样代表地，那么“剥”卦分明就是一张床放在地上的形象。床明明是应该放在屋子里的啊，怎么放在平地上了呢？因为人民被“剥夺”了居住的权利，有的是因为买不起房子，或者有的是因为旧房被强行拆迁了——总之，都是无房可居，所以只好露宿街头、把床放在平地上了。衣食住行乃是人们生活的基本需要，如果连最起码的居住都成了问题，可见“小人既长”到了什么程度。
　　
　　再看一下各爻的爻词：
　　
　　“初六，剥床以足，蔑，贞凶。”根据《系辞下传》六爻“初辞拟之，卒成之终。”的解释，一卦之初是全卦卦义比喻的开始。那么，初六爻词首先提出了“剥床”，也即把整卦比喻成了一张床。而“剥”卦一阳五阴，上实下虚，也确实有床之象。那么，这一爻就说明了“剥落”是从床足开始的。那么，“床足”又代表了什么呢？《象传》的解释是：“剥床以足，以灭下也。”什么叫“以灭下也”？对于一张床来说，最下面自然是它的床足了，而对于一个国家，最下面的自然是广大的基本民众，那么在“小人道长”刚刚开始迹象还不够明显的时候，细心的人们就会发现，政策已经有了些许的改变，其中最重要的一点就是与民争利，争来争去，自然会叫老百姓生活渐趋困难、并最终灭亡，甚至可能达到“饿殍遍野”的景象。古今中外，历史上这样的例子比比皆是。
　　
　　事实上，当“小人道长”的时候，一个国家、一个政府是很难靠调整政策来进行改变的，往往只会愈演愈烈。六二爻词“剥床以辨，蔑，贞凶。”“辨”是指床足与床身相连的地方，剥到了这里，看来这张床是要立不住了，就如与民争利到了一定的程度，必然造成国富民贫的后果，而这种暂时的繁荣是不可能长久的，结果必凶无疑。《象传》的解释是“未有与也”，对此，孔颖达《周易正义》则进一步解释说：“长此阴柔，削其正道，以此为德，则物之所弃。故象云；未有与也，言人与助之也”。也就是说，这样时间长了，并且以非为是，以剥为德，则会失去人心，所谓“得道多助，失道寡助。”结果的凶险也就是自然而然的了。
　　
　　只有六三爻有些例外，得到一个“无咎”的结果，究其原因，乃是“失上下也。”（《象词》）的缘故。也就是说，六三爻虽在下卦，属于基本群众，却能与上九（上层）人物相勾结，并从中获得好处，因此才能够在全民大都丧失基本利益的情况下，独独成为“先富起来”或“先奔小康”的少数。此爻比较特殊，在此不去细论，再去看看上卦三爻。
　　
　　如果我们把下卦三爻看做是“下层”的“小人”（即普通老百姓），那么上卦三爻无疑算是“上层”的“君子”（即统治者），自然地，第四爻不过只是仅能脱离白衣身份的基层干部。可是，在“小人道长”到一定程度的时候，“剥蚀”的大潮也来撼动他们的利益了。六四爻爻词：“剥床以肤，凶。”似乎不用细解释：现在不仅仅是“剥”到了床，甚至已经“剥”到了床上人的皮肤，就如不仅仅是拆迁居民的房子，甚至还动用警力以致社会黑恶力量暴打“钉子户”，不凶才怪呢？所以《象词》云：“切近灾也。”看来，灾祸已经真真切切地就要来到了。
　　
　　现在，我们终于可以看一下高高在上的六五爻了。人们都很熟悉“九五之尊”这个词，在过去，这是皇帝专用的，本是《周易》中的一个名词，因为九为阳，所以指的就是五爻是阳爻的情况。而“剥”卦五阴剥一阳，“小人道长”，五爻也未能幸免，成为阴爻，所以不能称“九五”，只能称“六五”了（六为阴）。但无论是九是六，是阳是阴，毕竟位子在那摆着呢？“六五”的地位同样显赫，仍可以代表着处于电视新闻头条和报纸头版的重要位置的重要人物。那么，当普通老百姓已经被“剥”得无处安放一张睡觉的床时，我们的“六五之尊”又在过着怎样的日子呢？六五爻词云：“贯鱼，以宫人宠，无不利。”“贯鱼”即串起来的鱼，鱼乃阴类，就如那些势力逐渐扩大的小人们，他们一串一串的占据朝堂，“六五之尊”虽然有拨乱反正之心（因为五爻处于上卦三爻的中间位，属于“得中”，所以有中正之心。）却无拨乱反正之力，所以只能如宫人一样宠着他们。可以想象，对于“六五之尊”而言，这样的日子，也不是那么好过的，其结果必然是碌碌无为，而只能为自己换得个“终无尤也”（《象词》）的下场。可悲的是，他们毕竟还能够“终无尤”，苦的却是那些老百姓了。
　　
　　这样久而久之，最终就会出现如下的现象：“碩果不食。君子得輿，小人剝廬。”（上九爻词）试看“剥”卦六爻，五阴一阳，只有上九爻这唯一的阳爻，它就如一个巨大的果实，就如每年都以极速增长的GDP，真是叫人看着都眼馋啊！可是这个大果子该怎么分配呢？不知道，总之是不会拿来给普通老百姓吃上一口的（“食”音sì，动词，意喂养。）也许怎么分配我们永远都弄不清楚，可是我们却都能看见这样的事实：那些“大人君子”们个个都坐上了名牌的豪华轿车，可是下层的“小人”（此“小人”非彼“小人”，是指下层的百姓。）们却接连被剥夺了仅存的居所。
　　
　　这难道不是可悲的现实吗？这难道不是凶险的预兆吗？试看，“剥”卦乃五阴剥一阳之象，这一点点“硕果”如果被彻底剥尽，那就成为六爻全阴的“坤”卦了，小人彻底占据了统治地位，那可就是不可挽救的危局了。“坤”卦上六爻词云：“龙战于野，其血玄黄。”这是多么恐怖的一种景象啊！
　　
　　所以孔子观此卦，也觉得触目惊心，不由得对后人发出谆谆告诫：“山附于地，剥。上以厚下安宅。”——这种叫人们无房居住的日子可不能再继续下去了，赶快采取点儿措施，让老百姓得到一些现实的利益，叫老百姓有个安定的住所吧！因为这已是当前最为迫切的任务，是治理“小人道长”的重要手段。孔颖达《周易正义》疏云“厚下安宅，治剝之道也。”如此，则不但可望民安，亦同样可以国富，或者说，可以“实现中华民族的伟大复兴”。因为据卦序，“剥”卦的下一位就是“复”卦，《序卦传》云“剥之不可遂尽也，故受之以复。可见，只要没有彻底“剥”尽，就还有希望，亡羊补牢，未为晚也……（水如空）
　　

南山菊

这一篇明显是不让我这个文盲看懂啊。天书啊。

太和五中张奇

如空不愧为佛家大名啊！这文章很难禅悟呀！欣赏

玉德

山附于地，不明白这个道理，何以厚下安宅？

剥，正是共和国这座大山的预兆。

微风轻拂

很深奥，分享如空的周易心得，对扩大知识面大有裨益！

武俊岭

如空的易学文章，化古奥为浅易，以易理与现实相印证，让不懂易的人来看，也能看出兴味来。

暖玉

看过几眼周易，但只几眼，脑袋就越来越大，遂放弃。如果周易能如如空解得这么透，说得这么明白，暖玉的头是不会大的。
哪朝哪代，都是民易“剥”，但真正被“剥”得把床放在地上，以穹庐为被之地，估计离民揭竿不远矣。
如果“揭竿”能揭到底，也未曾不是好事，怕只怕，“小人道长”至”“以宫人宠”，“至尊”不尊了，民更是火热水深了。
跟着如空懂了点周易，幸！
祝好！

西夏楼兰

如空的周易新解角度选得妙。暗藏讽喻，以卦解题。以前我只浅显地接触六十四卦，看你的文章还是看得好费力。

辛文

好文章，就是看起来费力。

一水

“闲坐小窗读《周易》，不知春去几多时。”——这样的境界，有点诗情画意呢。 如空为文一向脚踏实地，能将易理辐射于实际生活，为平常所用，真的很难得。

水如空

原帖由 南山菊 于 2010-10-3 22:23 发表
这一篇明显是不让我这个文盲看懂啊。天书啊。

哪会是天书呢？我是尽量往简单里写啊。《易》者之所以称为“易”不称为“难”，就是要简单的。为此，曾专门写了一系列的入门文章，由于种种原因，并没有全部帖在中财。已上传的有无中生有、三才探秘、等，不妨找来一看，相信会有帮助的。只是难免见笑于大方之家。

水如空

原帖由 太和五中张奇 于 2010-10-3 23:01 发表
如空不愧为佛家大名啊！这文章很难禅悟呀！欣赏

让奇兄见笑了！
这本不是佛家的思想，周易的思想远远早于佛家思想的流传，是纯粹本土的东西，也不需要禅悟，只要略知一些基本理论，加之古文的基础，读起来也就不难了。易之所以难，是因为有人把它解难了。我是尽量简易地解释，并用从象、理两方面解释，至于数，则大多忽略了，这也是没有办法的事……

水如空

原帖由 玉德 于 2010-10-4 01:53 发表
山附于地，不明白这个道理，何以厚下安宅？

剥，正是共和国这座大山的预兆。

玉德老师所言甚是。只莫把愚公当愚人看，山自会安。

水如空

原帖由 微风轻拂 于 2010-10-4 14:36 发表
很深奥，分享如空的周易心得，对扩大知识面大有裨益！

很惭愧，没能把计划中的系列写完写好；否则当可以达到最初的目的：使对周易不得其门而入者可以轻松亲密接触周易，使易真易而不再难。

水如空

原帖由 武俊岭 于 2010-10-4 14:45 发表
如空的易学文章，化古奥为浅易，以易理与现实相印证，让不懂易的人来看，也能看出兴味来。

武兄所说，正是这一系列文章的最初目的。