古今中国：杀人贩与江湖游侠——生活的争议

郑百顺

古今中国：杀人贩与江湖游侠

                                   ——生活的争议

　　杀人贩特指杀人的小摊贩，当然他最终也摆脱不了成为犯人的命运。但究竟为什么要杀人？这一定跟他的摊位有关。


　　从城市管理的角度来说，摊位挤占街道，是不文明不合法的。从务工青年的角度来说，小摊小铺为他们的生活提供便利，是城市生活中唯一让他们有归属感的地方。从生存角度来说，摊位是千千万万个小家庭生活的来源，是希望。

　　然而“法大于情”。摊位没有法律生命，引述如下事例可以证明。

　　（一）夏俊峰案

　　时间：2009年至2013年；地点：沈阳，勤务室，法院，刑房，70年暂居房；人物：主人翁、主人翁妻、子、烈士及若干执法者；起因：生活水平低，企图依靠摆摊自食其力，并实现奋斗目标；经过：违法、违法、还是违法；结果：死刑、烈士。

　　（二）湖南临武瓜农案

　　时间：2013年7月；地点：湖南酷热空气笼罩下的“王土”；人物：主人翁、主人翁家属、公仆及若干执法者；起因：生活水平低，企图依靠摆摊自食其力，并实现养老无忧愿望；经过：违法、违法、还是违法；结果：死亡、善后。

　　两案件有着惊人的相似，最分毫无爽处，是小人物在生活中呐喊时，不慎吸入了一口鼻涕。两案件也有着巨大的差异，最遥不可及的，是商鞅首倡的“王子犯法庶民同罪”在辩证法中的灵活运用。商老板提出的这句既融情于法又寓法于情的哲学语句，作为分析两案件的临时判断依据，淋漓尽致地体现了矛盾的对立与统一。实践检验真知，打太极这种语言健身活动能够在中法民族的历史长河中生生不息。

　　然而，生活是可以有争议的，虽然它的终极命运是默默平息。但民间有善口技者，不乏奇声异响，如“夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。”即使如此，杀人贩也最终摆脱不了成为犯人的命运，哪怕杀人犯就在众目睽睽之下摆脱了成为犯人的命运。于他而言，须明白——这不是商鞅时代。

　　有些人比较机灵，早早地就透过现象窥见本质。无奈他们能够改变的，只有自己的人生。

　　早在春秋末期，墨老师就开创了江湖游侠的生活，并且他一路走一路宣传自己的墨家学说，吸引了无数追随者。直到某天他歇脚倒靴里的沙土时，才被身后的人群吓一大跳：这样的规模，一定会被说成是非法游行的。然而这些人誓死追随墨老师，并且在旅途中不断升级，成为一支非法持有武器的队伍，在文明时代和谐社会里，这样庞大的游侠集团会被定性为非法武装、恐怖组织甚至是黑社会。无论他们的学名怎么称呼，江湖游侠就是从这时候开始的，墨翟——堪当中华侠客的祖师爷。他和他的追随者一路前行，打尖住店，从不为有效期70年的房屋产权放弃活物的尊严。

　　怀孕的女人都有这样的经验：“第一次停经不仅引起情绪上的变化，还是生命初现的标志。”从平静的肚子慢慢凸起，到这条生命完成他一生的实践。母亲的眼睛总会看着他留下的痕迹和前进的方向，往往还未转弯，她就会为他将要做出的选择焦急。做子女的总以为她担心的是我们人生命运的改变，然而她临终时才会告诉你，那一次、那一次、还有那一次，其实她担心的不是你会受挫，而是慌张时可能弄疼自己。每一个杀人贩都有自己的母亲，每一个远行客也都有自己的母亲，只是她们如此平凡，平凡到作出不这样的决定：得宠儿，溺爱纵容；失宠崽，断食抛弃。

    生活可以充满争议，即使是对最爱我们的母亲，如果她没有尽到母亲的责任。
　　
　　

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澧水寒儒

朋友此篇可发江天。本版，转发散文。问好朋友！

郑百顺

谢谢版主，到江天重新发吗？

夏冰

欢迎郑老师来江天交流。先提读问候。

澧水寒儒

不用，我已经给您转过来了。

郑百顺

感谢版主，祝愉快

郑百顺

谢谢你了。

陀螺

这个话题真是沉重，本来不想看的。想想还是打开了这个帖子，发现作者思想深刻，语言犀利，文章虽然短小，然剖析到位。欢迎郑先生来江天发文和交流！

郑百顺

感谢版主回复，祝生活如意。

郑百顺

渐失信心，然而痛感不止。