以缪斯的名义神游观音山

高山松

以缪斯的名义神游观音山

文/高山松
　　

      广东观音山国家森林公园一直都是我心中向往的圣地，只是苦于没有机会抵达或者接近，于是只好步着大诗人李白的后尘在梦里神游。神游的感觉多么美妙，无车马的喧嚣，也无俗事的烦恼，以缪斯的名义踏上神游的旅程，我就踏上了一段寂寞的文化苦旅。据说这一段苦旅是我们的前辈一辈一辈用石垒垒起来的，当梦中的我看到这些石垒的时候，仿佛看到了先辈的肩膀，坚硬而又厚实。与其说我是踩着这些石垒登上观音山顶的，不如说我是踩着前辈的肩膀一步步艰难地向诗歌的高地进发，而这些石垒里沉淀的历史人文底蕴，不正是我取之不尽用之不竭的力量源泉吗？
　　
　　神游的感觉如天马行空，既可以如飞鸟般俯瞰一切众生的苦难，也可以如蚯蚓般贴近草根，感受观音山脉搏的跳动，还可以在观音菩萨的点化下，加入到观音山八仙的行列自封为第十仙。这时一定有人会问我，为什么是第十而不是第九呢，这其中的玄机只有到过观音山的人才会明白，能位列九仙者，非诗仙李白莫属，我只是东施效颦，故作颠狂罢了。实际上再颠狂的登徒子，上到观音山来都会在观音山的正门楼前保持肃穆，这一座牌坊就好比天宫的南天门，采用的是仿古关隘式建筑，凡人要想通关，首先必须接受心灵上的洗礼。俗话说，人在矮檐下谁能不低头，实际上人在高高的庙堂之下，头会压得更低，因为一颗虔诚的朝圣之心，定会让世间的浮躁沉静下来。我亲眼看到牌坊外的一只高声弹唱的秋蝉，穿越时空的隧道飞到牌坊内的时候，马上就变成了一只蝉蜕，灵魂皈依后的臭皮囊，也是一味上好的药材。据说这一味药材可以医治心灵上的创伤，更可以作为药引，引导咱们这些在文字道路上艰难跋涉的苦行僧，快速渡过苦海，抵达或者接近心灵的彼岸。
　　
　　据说一颗虔诚的朝圣之心就是一张通关的文碟，在这张通关文碟的引导下，我非常顺利地通过了观音山广场的牌坊。对于眼前的广场我只能用一句古诗来描述，那就是“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。”，心情顿时豁然开朗，占地10000平方米的广场，一下就把我们带到了传说中的自由王国。作为缪斯女神最忠实的臣民，当我踏上这片自由的土地时，就仿佛回归到了自己的家园，又怎么能够抑制得住激动的心情。观音山广场位于海拔488米高的观音山顶，置身于这个广场之上，面对四面八方茫茫的林海，我们仿佛置身于一座孤岛之上。而当我们抬眼看到矗立于广场中央的观世音菩萨雕像时，我们仿佛看到了一艘帆船的桅杆，这时的观音山广场，在我们心中又变成了一艘诺亚方舟。我们来到这艘方舟并不是为了避难，而是为了实现心灵的自我救赎，其实我们每个人的心里都非常清楚，人世间的苦难是避无可避的，在无边的苦海里苦苦挣扎，既是我们的宿命，也是我们原罪的因果循环。
　　
　　在观音上广场上，实现自我救赎的方式有很多种，你可以到放生池去放生，也可以到莲花池用莲花的圣洁来涤荡心灵的尘垢，你还可以抚摸十八罗汉的金身来感受神的旨意。饿了，你可以品尝观音山广场独一无二的斋饭，渴了，你可以饮观音山广场醉人的湖光山色，当你看到观音山广场上袅袅的香烟飘荡的时候，你一定又想到了家乡的炊烟，一定又想到了慈祥的奶奶和亲爱的妈妈，这时在你的心里一定更加真切地感受到，她们都是观音菩萨的化身。当观音广场上的吉祥金鼓适时敲响的时候，你便会毫不犹豫地跟在一群善男信女的后面在观音圣像前跪拜下来，让一颗桀骜不驯的心灵更加贴近地气，让林海中的阵阵松涛，刺激被尘埃蒙蔽后日渐麻木的神经。
　　
　　观音广场上的观音圣像高33米，在观音圣像前我只能保持仰望的姿势，但无论我怎么仰望都不能望其项背，可见在菩萨的面前，我们显得何等渺小，但在普渡众生的菩萨心里，却能始终保持众生平等。于是我们便不难理解观音圣像为什么会重达3300吨了，原来菩萨是把人世间的苦难都吸纳到了自己的身体之内，你看那组成观音圣像的999块福建莆田玄武岩，不都是那些滚石上山的人留下的遗骸吗？其实我们每一个人都是那位滚石上山的人，无论我们如何穿越，我们都是在重复先人走过的路，无论唐诗如何演变为宋词，宋词又如何演变为现代诗歌，我们的头顶上依然是唐时的那轮明月。我们顺着阴晴圆缺的路径，怎么也走不出观音山茫茫的林海，怎么也摆脱不掉观音圣像上那一轮耀眼的光环。观音广场上莲花池里的莲台已经长成，谁又能变成池里的一条鲤鱼，跃得上龙门，坐得上莲台呢。既然佛的旨意是让我们空空而来，又让我们空空而去，那我们何不学那只秋蝉的样子，把皮囊留下，让灵魂皈依，或许还能让后来之人，在我们蜕下的皮囊上得到某种启迪。
　　
　　从观音山广场出来的时候，又来到了刚才进来的那座牌坊，在恍惚中我感觉这座牌坊就如我们荆州城的城墙，我每天进进出出，却并不知道是出世还是入世。这时在观音菩萨的点化下，我再也不需要一探究竟了，管他出世还是入世，管他今生还是来生，有为无时无即有，无为有时有还无。正如仙宫岭上的一个传说，无非是表达人们对神的敬仰和对命运节点上那根救命稻草的憧憬，至于有没有澄阳真人这位神仙，有没有耐力丸这枚药丸却是并不需要考究的。其实仙宫岭只不过是道教的一个古遗址，上面供奉着南极仙翁的雕像，因为雕像太小所以并不是很显眼，只不过南极仙翁的形象似乎有点滑稽，左手持元宝，右手握灵芝，正好顺应了民意，所以不时还会有人来求财求寿。至于那上面的一幅对联，因为有几个字不认识，到今天也没弄明白是啥意思，我想既然是道教的遗址，那一定是劝人入世的真言吧。到这时我似乎又有所醒悟，如果说来到仙宫岭是为了入世的话，那么刚刚从观音广场出来一定就是出世了，你看佛教和道教在观音山这块圣地，竟然衔接得如此天衣无缝，那就不得不令人感叹了。当我登上仙宫岭顶端的时候，云蒸霞蔚的景象，似仙气升腾，仿佛太上老君的弟子火龙、缥缈二真人又回到了自己的故居，在这座道教的遗址上寻找被世人随意丢弃的道教遗存。山顶缥缈的云朵如梦似幻，如袅袅的烟云，聚散总无常态，走在半脚宽窄的石阶上，就仿佛走在神农氏架设的天梯上，没想到入世的道路也是如此艰难，不如化作一只蝴蝶，在庄周的梦里自由穿梭。
　　
　　当然，如果没有普渡溪的接引，梦境也会凝固，蝴蝶也会搁浅，所谓佛渡有缘人，同时也会普渡众生，如此看来，普渡溪便是我们心中的接引圣佛。普渡溪的溪流蜿蜒曲折，如我们走过的人生之路，而不时传来的叮咚之声，正如我们的心灵之泉在汩汩流淌，又如一位长途跋涉的游人在向人们绘声绘色地描述山间的美景。难怪普渡溪会被人们喻为东莞小山峡，原来溪流自上而下流淌的过程中，是呈跳跃之势行进的，整个跳跃的足迹构成了36级瀑布，组成了声势浩大的瀑布群。这些瀑布群呈带状分布，正合了“分久必合，合久必分”的自然轮回定理，分时如裂帛断绫，合时如飞花溅玉，在阳光的蒸腾下形成一道道彩虹。我们在这座彩虹桥上，又仿佛看到了牛郎和织女的身影，金风玉露一相逢，便胜却人间无数，我想这便是普渡溪的功劳了。而普渡溪幽深清纯的灵气和原生态的韵味，更是让人流连忘返，仿佛人间的一切负累都可以在这条溪中被洗涤干净，让心灵比这座空谷更空，空得不剩一点疑问。智者乐水，仁者乐山，在这山水相依的普渡溪，流动着一股天地自然的灵气，不仅可以打通凡人的生死玄关，还能够冲开我们与生俱来的悲悯情关。而在我看来，普渡溪就是一条诗意的小溪，36级瀑布形成跳跃的诗群，让我们更加真切地目睹了缪斯的真容，更加快速地抵达到了女神的身边。
　　
　　无论普渡溪是把我们渡到了观音菩萨的身边，还是把我们渡到了缪斯女神的身边，我们都必须感恩，为此，我专程来到了位于密林深处的感恩湖。提到感恩湖，还有一段神奇而凄美的传说，相传三百多年前，潭边有一座小茅屋，茅屋里住着看山人阿牛。阿牛一生从未离开过观音山，也未娶妻生子。他一生最大的乐趣就是和小潭里的鱼虾嬉戏玩乐。因此，阿牛的喜怒哀乐都和潭里的鱼虾联系在一起。直到有一天，年老多病的阿牛在熬山草药时不小心烧着了自己的小茅屋，眼看大火就要威胁到苍苍茫茫的观音山森林，就在这当口，一件不可思议的事发生了，小潭里的鱼虾竟不约而同地蹦上岸来，纷纷跳进火海，扑打大火——等到山下村民闻讯赶来救火时，大火早已熄灭。现场只留下一具具香味四溢的鱼虾，而阿牛则不知去向。不久，村民们自发集资在阿牛的小茅屋原址上盖了座寺庙，取名观音寺，寺前的小潭就称为感恩湖。更有神乎其神者，说这些鱼虾的尸身竟是同样一种姿势，毫无例外地头朝西尾朝东，而且有序地组成了一个大大的“佛”字。难道这些鱼虾竟是奉了佛祖的旨意，下降到凡间成为教化人们感恩的典范，用自己的身体诠释了“我不下地狱谁下地狱”这样至高无上的境界。我相信凤凰涅槃后一定会浴火重生，而在浴火中重生的，一定是大慈大悲的感恩情结，如星月之于太阳的感恩，如草木之于季节的感恩。感恩湖位于观音寺的下方，湖平如镜，水质清纯，如镶嵌在观音山中的一颗明珠。而在湖水中掩映着的，不正是绛珠仙子对神瑛侍者用眼泪报恩的缠绵不尽的佳话吗，在感恩湖这颗明珠的辉映下，显得更加璀璨夺目。我们是穿过菩提径666级台阶才来到感恩湖的，于是我更加坚信，感恩不仅是人世间的一种美德，也是众神对我们下达的旨意和普渡的真谛。
　　
　　观音山不仅具有深厚的历史文化底蕴，而且原始次森林苍茫连绵，独具自然生态特色。随处可见曲径通幽，几乎是一步一景，而美丽动人的神话传说更是让人心醉神迷。我们在观音山这座巨大的历史人文宝库里流连，有如闲庭信步，我们在观音山这座原生态的林海里穿梭，有如鱼儿在大海畅游。不知不觉间，我们又来到了东莞地区最大、最集中的自然瀑布群——仙泉瀑布。仙泉瀑布的落差高达三百八十米，近距离置身于瀑布前，欣赏水的舞蹈，聆听水的歌唱，仿佛到达了仙境之中，而佛缘路上缭绕的雾气，更是让人如梦似幻。仿佛瀑布即将从头顶穿过，而醍醐灌顶的顿悟，又岂是我等凡夫俗子所能达到的境界，于是只好任由整个身心沐浴在这瀑布溅起的雨雾之中，看能不能沾染一点观音山的灵气。
　　
　　在仙泉瀑布的山谷中，还有一座回音壁，壁呈半圆形、崖壁光滑，微斜。在这里我们既可以听到来自仙泉瀑布从空谷中传出的回音，也可以听到来自观音菩萨从观音山中传出的佛的旨意。当然还有观音山厚重的历史人文底蕴在当今现实生活中产生的回音，神游归来，这些回音依旧在我的耳边久久回荡。仿佛缪斯女神站在观音山顶的观音广场上，一遍又一遍地吟诵陶渊明的《归去来兮辞》，而这座观音山，不正是我们心灵皈依的最佳场所吗？
　　
　　

芳菲

丰厚饱满的游记。有着深厚的文字功底。学习了！

澧水寒儒

文字纵横迁延，以李白神游的方式，展现了观音山的韵致，不仅对观音山的景致做了想象意义上的勾画，同时也有不少主体意识的渗入，是为余韵。拜读，问好！

木门长子

神游的感觉多么美妙，无车马的喧嚣，也无俗事的烦恼，以缪斯的名义踏上神游的旅程，我就踏上了一段寂寞的文化苦旅。这句感觉不太顺，既是感觉美妙，又无俗事烦恼，且以缪斯的名义踏上的神游之旅，为何称之为苦旅？
缪斯是西方文艺女神，代表着音乐与诗歌，观音是佛教中的人物，代表着仁慈与对众生的普渡。两者皆为神灵。文中通过能观音山诸多景观的描写，注入个人对艺术对诗歌不懈地追求，此为喜；但文中同时也弥漫着一种唯心的气息，此应该为忧。其实，不论是佛还是神都于自己无补，修为是个人努力的结果，也是精诚所至，金石为开的必然，有心者事竟成，应该和佛无关，与神无关。这篇游记独具特色，其中映射的的思想却让人不能认同。个见。问好高老师。

李兴文

世相芜杂，人应该有适合自己的内修方式，宗教，神话，当属其一。
人是精神性的存在，“终极关怀”就显得很有必要。
人对自己生命过程的体验，也是对自己精神面貌的体认。但若说到神话与宗教，东西方之间存在着很大的区别，缪斯代表人的快乐原性，观音代表人的自我价值的旁观认同，主观神灵和客观神灵，它们是不一样的，如同相对观念与绝对理念的不同。
欣赏新作，即颂秋祺！

高山松

丰厚饱满的游记。有着深厚的文字功底。学习了！
芳菲 发表于 2014-9-4 02:43

    谢谢文友的鼓励。

高山松

文字纵横迁延，以李白神游的方式，展现了观音山的韵致，不仅对观音山的景致做了想象意义上的勾画，同时也有 ...
澧水寒儒 发表于 2014-9-4 08:46

    谢谢斑斑的鼓励与问候。

高山松

神游的感觉多么美妙，无车马的喧嚣，也无俗事的烦恼，以缪斯的名义踏上神游的旅程，我就踏上了一段寂寞的文 ...
木门长子 发表于 2014-9-4 10:14

    斑斑的阅读真是认真又仔细。此乃春夜听雨之福，也是高山之福，感动加感谢。

高山松

世相芜杂，人应该有适合自己的内修方式，宗教，神话，当属其一。
人是精神性的存在，“终极关怀”就显得很 ...
李兴文 发表于 2014-9-4 13:35

    非常感谢斑斑的评析，只是借名山来抒发一点个人的感受而已。

木门长子

斑斑的阅读真是认真又仔细。此乃春夜听雨之福，也是高山之福，感动加感谢。
高山松 发表于 2014-9-11 11:49

高老师宽宏，谢谢。

高山松

高老师宽宏，谢谢。
木门长子 发表于 2014-9-11 15:10

    哪里哪里，真诚的交流才能还文学一片纯净的天空，我非常喜欢这里的氛围。