本帖最后由 靓丽人生 于 2015-2-17 17:46 编辑
夜读韩兆琦《史记精讲》一书，倍感受益匪浅。此书无愧于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的至高荣誉。它不仅包罗万象，体大思精，而且把政治、经济、军事、文化融为一体，囊括了古今各类知识，集各家各派文化于一炉，那融会贯通的气魄，前无古人后无来者。其中，淮阴侯列传一节更令我读后，掩卷长思：历代开国之君，在天下太平时，首先要做的就是迫害和诛杀开国功臣，防止他们生出叛乱之心。
韩信早年家贫，常寄食于人，作为西汉开国功臣，他是中国历史上杰出的军事家，与萧何、张良并列为汉初三杰。韩信为平民，性格放纵而不拘礼节。未被推选为官吏，又无经商谋生之道，常常依靠别人糊口度日，许多人都讨厌他。但是，能遭受胯下之辱的他，表现出一种非凡的气概。
《菜根谭》曰：“勿妄自菲薄，勿自夸自傲。”妄自菲薄和自夸自傲是为人处事的两个极端，两者都不是做人处事所应秉持的态度。韩信就不相信物质条件不如人就低人一等，而是一个懂得涵养德行的人，从不妄自菲薄，更不自夸自傲。比如，当一辆宝马和一辆自行车发生轻微擦撞，轿车被刮出一道裂痕时，一般人会认为“自行车主肯定付不起宝马车钣金费了”的想法，这是人们的价值观被物化了的缘故，才表面上认为骑自行车的人一定不如开宝马车的人。那个让韩信遭受胯下之辱的人，自恃清高，将自己的价值观建立在财富之上，而忽略了最重要的道德因素，恰恰表现了他的妄自菲薄和自夸自傲。
还有一次，韩信在城下钓鱼，有几位老大娘漂洗涤丝棉，其中一位大娘看见韩信饿了，就拿出饭给韩信吃。几十天都如此，直到漂洗完毕。韩信很高兴，对那位大娘说：“我一定重重地报答老人家。”大娘生气地说：“大丈夫不能养活自己，我是可怜你这位公子才给你饭吃，难道是希望你报答吗？”这件事激发了韩信的斗志。
警世救人，功德无量。帮助人的方式很多，并非只限于有形的金钱和物质。一般人总认为生活贫困的人才需要帮助，只是看到了温饱是人类的第一需求。而当心理层面的理性需求更不可蒙蔽，那种偏执的想法，往往让人陷入危险的境地。事实上，在很多时候，别人需要的不一定是物质上的资助，而是出于真心的关怀那种爱和温暖足以鼓舞人重新挑战现实的勇气。韩信正是受到这种鼓舞的力量，从此奋起。诚如孟子所言，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。
韩信功成名就后，召见当年给他饭吃的漂母，赏赐她千金。轮到下乡南昌亭长时，只赏他一百钱，并说：“你是个小人，做好事有始无终。”又召见曾经侮辱自己，让他从胯裆下爬过去的少年，封他为中尉，并且告诉诸将说：“这是位壮士，当他侮辱我时，我难道不能杀了他吗?杀了他也不会扬名，所以就忍了下来，这才有了今天的成就。”
也许，韩信的武功并不高强，没有关羽的威武，没有张飞的力量。但是，关羽后来有些骄傲，张飞后来甚至暴虐。只有韩信靠他那勇气和自信战胜了项羽，并且一贯如此，真正的战神，是军事上的战神，是能运筹帷幄的将领。
刘邦死前跟吕后说（刘邦知道吕后在他死后肯定要杀韩信）：“如果你要杀韩信，第一，不要用金属；第二,不要男人；第三，不要让他看到是谁杀他。”后来，刘邦死后，韩信被吕后召见进宫,被她算计并装在了麻袋里，然后叫了班宫女用削尖头的竹子乱竹插死。
老子曰：夫唯不争，故天下莫能与之争。即使你有异于常人的非凡才能，也要保持一种平常的心态与平凡的处世态度，这样才能保持自己的生活集别人的生活不受到威胁，才能保持社会的稳定和人与人的和平共处。所以，根据中国人儒道合一的传统，不难看出它是教人们用一颗隐逸之心去面对人生路上的冷暖无常，既无自身之荣辱，何来世态之炎凉。存道义之心，无荣辱之感，才能成为一个情操高尚的人。
韩信率军攻打齐国，之后竟拥兵自重，逼刘邦封他为齐王，刘邦怕他反了，就封了他齐王，但心里已经不满，这时如果韩信造反那么他很有可能成为一代帝王，但是他没有，就此满足，就是说他心里还是安于做臣子的，但为什么要威胁君主呢,可见他政治上的幼稚,这样的人当皇帝,有点悬哪. 韩信的死造成其人格悲剧，他过于张扬自我，不注意收敛，过于高功自居，目空一切。在以家天下的封建帝王时代，这种臣将犯了君主大忌。
总之，司马迁非常同情韩信。《淮阴侯列传》分三段记述，《韩信拜将》和《破魏破代灭赵平齐》突出表现了韩信作为军事家的卓越才干。而《吕后杀韩信》一段主要写了刘邦、吕后的阴险残忍。《史记》作为中国第一部传记文学的确立，具有世界性的意义，而司马迁则因此成了中国与世界传记文学之鼻祖。
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发表于 2015-2-15 22:31
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发表于 2015-2-17 06:15