乡村画卷尽铺陈——读散文集《乡村来客》随笔

高迎春

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　乡村画卷尽铺陈
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——读散文集《乡村来客》随笔

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　高迎春
    　　　　回族作家李有旺的散文新著《乡村来客》公开出版发行了，我由衷地为他高兴和祝贺。我和有旺在中财论坛相识相知已久，彼此每有新著付梓，都会第一时间邮寄对方。收到有旺邮寄来的《乡村来客》一书，我就迫不及待地开始了赏读之旅。进入李有旺编织的《乡村来客》的文字世界，云南边地的乡村画卷就在我眼前铺陈开来。我循着鸟鸣，赞雀之灵，痛雀之殇；我步入乡村，品灌肠香，尝木瓜酸；我浏览有旺的童年影像，感受童之趣，领略童之乐。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　雀之灵  雀之殇


　　七彩云南，边陲永德，是花海，是林海，也是鸟儿的天堂。李有旺在《乡村来客》第一辑里，就写了这些鸟雀之灵，鸟雀之殇。真情实景，感人肺腑。

　　鸟雀，千姿百态，五颜六色；鸟雀，鸣叫婉转，动人心弦，是大自然里的精灵，是相伴幼童成长的天使。李有旺生在云南边陲永德县，在鸟雀的歌声里长大，留在他心里的，是难以磨灭的记忆。所以，才用灵动的文笔，记录了这些鸟雀。李有旺在《原生态的歌者》这篇散文里，就写了家乡各种鸟雀灵动的歌声。这篇散文，显然是采用了散漫化结构，采用了拟人手法。他把鸟雀的鸣叫，视为身边原生态的歌唱家。这些歌唱家都具备天生的演唱功底，不用化妆，不用试嗓，不用舞台，一张口就是天籁之音。故乡的人们，听惯了各种鸟雀的叫声，即便是它们躲在树叶的浓荫里，即便是它们躲在高高的屋脊后，即便是它们躲在雪白的云朵里，单凭声音，就知道它是哪一种鸟雀。上学的顽童，听到鸟雀歌唱，会情不自禁地跟着学唱；放牧的老人，听到鸟雀歌唱，就会返老还童了。我小时候，家乡人也会学鸟雀的叫声。每逢麦收时节，布谷鸟就会悠扬的歌唱：布谷布谷——布谷布谷——。好像在催促人们：快快割麦，快快播谷。小孩子们则会跟着布谷鸟鸣瞎编：布谷布谷，你在哪住；布谷布谷，我住大树；布谷布谷，你在哪住，布谷布谷，我住小屋。每到天刚蒙蒙亮的时候，雄鸡就会打鸣了，好像在敦促人们早早起床。雄鸡的鸣叫，很有特色：喔—喔—喔——喔—喔—喔——。小孩子会捏着鼻子学公鸡叫声，听起来惟妙惟肖。民间唢呐艺人，根据各种鸟鸣改编的《百鸟朝凤》，就是用唢呐演绎了各种鸟儿的鸣叫声，惟妙惟肖，悠扬悦耳。李有旺说：鸟雀的歌声，是故乡人百听不厌的歌；鸟雀的歌声，丰富了故乡人的生活。鸟雀的歌声，唱大了一代又一代孩童；鸟雀的歌唱，送走了一批又一批老人。在鸟雀的歌声中，人们学会了与鸟雀和谐共处；在鸟雀歌声的灵动中，人们学会了顺其自然、快乐生活。李有旺充分利用散漫化结构随便的特点，犹如小溪流水，不事雕琢；夹叙夹议，自然成文，与情感抒发融为一体，展示了他驾驭叙事、议论、抒情这三种散文元素的魅力。


　　鸟雀，体态不同，展示的姿态也就不同。蜂鸟，展示的是小巧机灵；鹦鹉，展示的是羽衣华丽；鸵鸟，展示的是高大威猛；苍鹰，展示的是凌空翱翔。李有旺笔下的《白鹭》，给我们展示的是姿态优雅。开篇切入，是李有旺和朋友们正在为稻田里的白鹭拍照。冬日里的稻田，稻茬已经干枯，稻草已经入垛，一只只白鹭，悠闲地在稻田里觅食。有的低头啄食，有的展翅伸羽，有的对嘴亲热，有的安卧养神，而有些白鹭，则混入放鸭人的鸭子队伍中。对于人们的指指点点，已经熟视无睹，毫不在意。这样的画面，给人自由祥和的感觉，这样的画面，就出现在永德县永康镇。白鹭，身材修长，一身洁白，纤尘不染，冠羽飘逸，凸显潇洒，一飞冲天，诗情画意。“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，其中就有杜甫描写白鹭飞翔的情景。白鹭属于湿地鸟类，对生活环境要求苛刻，如果水源污染严重，就不适宜白鹭生存了。白鹭与鸳鸯一样，终生一夫一妻，一旦组成家庭，就会出双入对，形影不离；生儿育女时，雌鹭和雄鹭，各司其职，精心抚育后代。自古写白鹭的文人墨客，可以排成长队。李有旺全文引用了郭沫若写白鹭的散文诗，可见对其文笔的欣赏程度了。郭沫若说：白鹭是一首精巧的诗；白鹭是身段优雅的模特；白鹭是一幅立在田间的画；白鹭是一首优美的歌。郭沫若赞美白鹭，文思泉涌，喜欢白鹭的情感，溢于言表。李有旺写《白鹭》，开首用的是引人入胜开头法，结尾用的是征引结尾法，整篇用的是辐射结构法，从最初写白鹭形状、姿态，到婚姻恋爱习惯，从古人典籍记载到古代诗人诗词；从乡村人枪支泛滥捕杀白鹭到枪支管制保护野生动物，从近代郭沫若散文诗到现代人的讴歌，一篇散文就呈现出立体架构。写白鹭，诗人可以用跳跃的诗句，小说家可以编织一段故事，而散文家必须用细节来叙述。这样才可以像一位工笔画家，将白鹭的美，描摹的活灵活现，呼之欲出。李有旺的散文《白鹭》，就达到了这样的境界。

　　散文作家写出好散文，关键是要靠作者自身的学养，关键是要靠作者自身的阅历。创作是作家心灵的事业，只有不断提高自己娴熟的文字表达技巧，只有不断提高自己的道德情操和心灵境界，始终把自己的事业与祖国的命运紧紧联系在一起，才有可能写出影响深远，具有思想艺术水准的佳作来。李有旺写《邂逅猴面鹰》，内中就充满悲悯情怀，对于那些当面一套，背后一套的人物，无情地进行了鞭笞和抨击。云南生产甘蔗，因而蔗糖也久负盛名。李有旺所在的村落，几乎家家户户种甘蔗，他家也在其中。甘蔗地里，有许多杂草丛生，这势必影响甘蔗生长。于是，李有旺去甘蔗地里拔草，就成了一项重要的任务。有一天，李有旺收工，途径一片荒草地，在茅草丛生，灌木杂生的深处，传来一阵雏鸟的鸣叫。这鸣叫声，引起了李有旺的好奇心，他沿着叫声寻觅，果然找到了四只嗷嗷待哺的鸟儿。听到动静的鸟儿，以为父母回巢了，急切地张开黄褐色的嘴巴，等待食物入口。四只雏鸟，羽毛渐丰，颜色灰棕，面部扁平，近似猴脸，眼睛深圆。啊，是猴面鹰。李有旺意外之中，有些惊喜。就在李有旺与猴面鹰雏鸟对视的时候，他的邻居出现了。李有旺不忘与人分享发现的快乐，招呼他快过来看看。邻居过来了，显然也很喜欢猴面鹰。邻居假惺惺的示意李有旺，别告诉任何人，以免猴面鹰受到伤害。李有旺赞同，毕竟猴面鹰是国家二级保护动物呢。意想不到的事情还是发生了，李有旺的父亲赶集归来，无意间说了一个见闻。说邻居在街上卖了四只长相奇特的鸟儿，每只五元，一只鸟可以换二斤猪肉吃呢。听完父亲的叙述，李有旺大吃一惊，匆忙奔跑到发现猴面鹰的地方，只见茅草萋萋，灌木无言，此地已是鸟去巢空了。一腔怒火，由心而生。从此，李有旺再也不愿搭理那位口是心非的邻居。尽管岁月已久，自责和愧疚的阴云，依然没有从李有旺的心头散去。李有旺写《猴面鹰》，用的是特写式结构法，把观察点集中在猴面鹰鸟巢，重点突出了猴面鹰被卖的命运，悲悯情怀可嘉，令人过目难忘。

　　李有旺在《乡村来客》第一辑里，收录了与鸟雀有关的散文，共计13篇，生动而翔实地记录了乌鸦、麻雀、燕子、八哥、斑鸠等鸟雀，感情真实而深挚。其中，雀之灵，让童心呈现；其中，雀之殇，让爱心呈现。作品文脉畅通，又具抑扬开合的变化，境界宕开，气势呈扬，文笔朴实，余情可味，给我留下了深刻印象。解读评析其中三篇，好文愿与大家分享。共赏！


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　灌肠香  木瓜酸


　　边陲永德，形如桑叶；西扼怒江，东控南汀；周边有七县簇拥，境内有22个民族相聚；这里亚热带风光旖旎，这里盛产甘蔗、茶叶、核桃、芒果，这里有闻名遐迩的仙根地貌奇观。回族作家李有旺，耳闻目睹家乡的风情风貌，所以他的散文，带有浓郁的地域特色。在《乡村来客》第二辑里，他收录了自己五十二篇散文，沐浴其中，气象万千；镂金错彩，兴象浑融，清新之风，扑面而来。

　　散文作家写散文，注定有一个心结萦绕胸怀，一旦情感触发到此，就会付诸笔端，一泻千里。人的主观世界和客观事物相碰撞，必然会产生火花，这必然会照亮作者以往的生活积累，形成激情澎湃的意识流，进而宣泄在要写的文章之中。春节来临，永德人就会杀年猪，备下丰富的年货，过一个幸福快乐的新年。杀年猪，就必然产生猪下水，利用猪肠做灌肠，也是预备年货的重要组成部分。李有旺在《十冬腊月灌肠忙》这篇散文中，就生动地再现了做灌肠，吃灌肠的生活场景。《故都食物百咏》云：“猪肠红粉一时煎，辣蒜咸盐说美鲜。已腐油腥同腊味，屠门大嚼亦堪怜。”开首切入，李有旺用征引法，导出北京街头风味小吃灌肠。但是，北京的灌肠，肯定与边陲永德人做的灌肠有所不同，关键是在灌装的配方上。永德人做灌肠，配料有豆腐、碎肉、猪血，配以白酒、食盐、花椒粉、芫荽粉、八角粉、草果粉、辣椒粉等调料和香料。然后，灌入淘洗干净的猪肠内，两头用粗线扎牢，悬挂风干后上锅蒸熟，存放在阴凉处，就可以随时取食了。可以切片炒菜，可以切条油炸，可以穿成串烘烤，鲜香可口，回味无穷。寨子里杀年猪，必须错开日期，这样就可以互相帮忙，得以将费时费力的灌肠做完。李有旺家做灌肠，主要是母亲来承担。看着母亲劳累辛苦，李有旺于心不忍，于是劝说母亲不要做灌肠了。可是，母亲并未答应。一是因为灌肠已经成了过年必备的风味食物，二是有了灌肠可以打发漫长岁月和招待客人。随着时代的进步，永德人作灌肠，也由纯手工过渡到半机械化了。有了作灌肠的机械，家家户户做起灌肠来，可就省力多了。香香的灌肠，滋润着平淡的日子；香香的灌肠，滋润着亲情友情。于是，也在李有旺的心里打了一个结。又逢过年，这心结受到触动，便豁然开朗，思绪达到纵横驰骋的境界，一篇情绪饱满的散文就此诞生了。有人说，情感触发是文学艺术创作不可缺乏的契机。它与一个人的敏感度息息相通，也与一个人的境遇、个性息息相关，我深以为然。

　　散文作家，毫无疑问，总是以感知生活为前提，以感情外化为特点的。这样，才可以将外在物象和内在心象相融合。这种融合，必然在形态上和性质上发生变异，转化为作家情感的象征。这种现象，就叫做移情。情感的潜移默化，消融了物我之间的界限，产生了物我同一的艺术境界。这样就活化了客观事物，无论是有生命的还是无生命的，就都成了具有人性和感觉，具有思想和情感，具有心理活动的东西，就把客观事物人格化了。比如房前屋后的树木，就是我们近在身边的朋友。李有旺的散文《想起故乡的酸木瓜》，就写了自己院子里的那棵古老的酸木瓜树，他将其称为“老寿星”。仅看这个称呼，就知道李有旺已经将其拟人化了。酸木瓜树，是云南特产，而且是最古老的树种。我国最早的诗歌集，诗经里面，就已经记载了木瓜树。所以文章切入，正是由此展开。离开故乡多年，读到诗经里的诗句，李有旺立刻想起了枝柯交错的酸木瓜树，想起了颜色血红喇叭状的酸木瓜花，想起了吃起来可让腮帮子涌酸水的酸木瓜果。李有旺家中的酸木瓜树，生长了一代又一代，看其水桶粗细的树根盘根错节，就知道这棵树有多么古老了。弯弯曲曲的树枝，交织成一个巨大而密实的刺球，就连鸟儿见了，也会惊叫一声绕飞过去。李有旺这样描写，读者发挥想象，就会如见其树，如临其境。酸木瓜树，又是插枝就活的树木，加上它荆棘满身，所以永德乡民，常常将其扦插在田边，当做篱笆来使用，密密实实的针刺，尖嘴的鸡平嘴的猪，都会被其威武的样子挡住呢。酸木瓜花开放的时节，鲜艳而润泽的花朵，引来蝶飞蜂舞，引来姑娘驻足。李有旺曾经为表姐制作过酸木瓜花项链和手镯，表姐特意带上去照相馆留影。李有旺用这些细节来写酸木瓜花朵和特征，会让读者留下极其深刻地印象。酸木瓜幼果，可以蘸着用食盐辣椒拌好的芫荽吃，酸香可口；酸木瓜熟果，可以与野山菇炒着吃，开胃爽口。酸木瓜树因为宜植宜活，所以酸木瓜果实的经济价值低贱，然而永德人依然乐意与酸木瓜树为邻，依然乐意栽种酸木瓜树。这是因为，相处久了，人们与酸木瓜树有了感情，感觉它就是一位朴朴实实的邻居呢。李有旺用形象化的认识移情酸木瓜树，因而写活酸木瓜树。

　　古人云：无味之味食始珍，无性之性药始匀，无迹之迹诗始神也。由此可见，我们的先贤深谙平中藏奇之道。李有旺写散文，也常常借用平中藏奇手法，让人在看似平常的题材，看似平常的事物中，读出不寻常的感觉来。中国人是一个热爱春天，重视春节的国度，即便在滇西南边陲，各民族人民过春节，一样红火而热烈。地域不同，过春节的风俗也各有不同。李有旺写《年气萦绕的乡村》，就写出了边陲人民过春节的独特风俗。在我们山东过春节，一般要蒸粘糕，蒸枣糕，炸藕夹，炸丸子，包饺子。在云南永德，过年须舂糍粑，熬麦芽糖，上山砍柴，抛绣球，打陀螺，荡秋千。舂糍粑，就是把糯米蒸熟，然后在石臼里用木杵捣成米泥，捏成小鸟、小猪、小狗和花的形状，自己品尝或送给亲友；熬麦芽糖，要先将麦子放入容器，浸水泡出根须和麦芽，将其撕碎，晒干，和包谷或高粱一起煮透，过滤出汁，再将汁液熬煮成金黄的黏糊状，放入花生、核桃、栗子，等冷却后，香甜如蜜的麦芽糖，就可以随时取食了；大年初一上山砍柴，是因为“柴”和“财”谐音，砍柴挑柴，就是挑“财”回家呢；抛绣球，也叫投花包。花包一般由投花包的女孩子自己绣制，可以显示自己心灵手巧。花包上的图案，花样翻新，十分漂亮。丢花包，既是一项传统的娱乐活动，也是增进男女互相了解的一个良机。花包在空中飞来飞去，传递着真挚的友谊，传递着美好的爱情，过年的热烈气氛，就氤氲在其中了；打陀螺，是永德人过春节一道亮丽的风景。做陀螺，须上山选干枯的朽木。小的，给儿童们用；大的，给青年人用。打陀螺，须选一块平整的场地，观看的人，前呼后拥；对战的人，大汗淋漓；热烈欢庆的场面，令人久久难忘；打秋千，就是荡秋千。做秋千，需用上好的牛皮做绳索；荡秋千，需用千年古榕树做吊架。等秋千在古榕树上栓牢，榕树下也已经是人头攒动了。人们穿着节日的盛装，登上秋千，上下摆动，笑声和欢呼声，就回荡在榕树下。平中藏奇手法，平，就是平常，情节内容无大起大落；奇，就是奇特，奇特的景观，奇特的风俗等等。李有旺用平中藏奇手法写永德人过春节，写出了边陲地域风情，写出了不同民族不同风俗的新奇。虽然洋洋万言，读来却如行云流水，增强了作品表现力。

　　在《乡村来客》第二辑里，李有旺驾驭文笔，纵横驰骋，写出了具有地域风情的巨制佳篇。比如《拜月》《短章偶拾》《记忆的春天》《情系松树》《乡村来客》等等。在中财论坛与李有旺相识，读过他写的《秘境探踪》，读过他首发在这里大量的原创作品，感觉他的文笔，朴实扎实，运思不俗，不断在写作中得以悟道，得以完善。李有旺以文学的形式，为大家讲述凝聚着民族风情的永德故事，凝聚着美好希望的云南边陲故事。禅心竭虑，尽心尽责。长期以往，必然是功德无量！


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　童之趣  童之乐


　　有一首描写童年的诗歌：还忆少儿烂漫时，窗前知了共吟诗。放学路上追蝶戏，手把蜻蜓细品思。掏蛋树枝惊鸟唤，溪中垂钓也归迟。童心未泯真情在，谁解平头鬓染丝。这首诗歌，写出了童心烂漫，写出了童年快乐。这首诗的标题，叫做《忆童年》。李有旺散文集《乡村来客》第三辑目录为：回望童年。回忆了他幼年时期的童之趣，童之乐，所收录的12篇散文，与这首《忆童年》，有着异曲同工之妙。

　　一个人的记忆力，是写作能力的组成部分。散文作家的写作，离不开记忆力。对以往经历过的事情，体验过的情感，能够详尽识记和充分展现，才可以使文章活色生香，令人读来倍感亲切。阅读李有旺回望童年的篇章，可见他有很强的形象记忆能力和情绪记忆能力。散文《女牧伴》，写的是他六岁经历过的事情。山里的娃娃，从小就皮实。年仅六岁的李有旺，就承担起了放牧家中三头黄牛的任务。父母之所以这样做，是有原因的。邻居杨大妈，一连生了四个女儿，长女阿娟，从五岁起，就开始放牧了。短短四年，家里由两头黄牛，发展成了七头。在山区永德，黄牛是重要的生产力，犁地，耙田，载物，都离不开它。杨家女娃放牧黄牛，成绩骄人，自然就成了左邻右舍的榜样。开始放牧，李有旺就跟着九岁的阿娟一起上山。吃罢早饭，两个人吆喝着牛群，先到村边小河饮水，然后沿着崎岖的山路上山。等到太阳偏西，牛儿们已经吃得肚儿圆圆，再让它们到河边喝饱了水，就可以把牛赶回牛厩了。阅读这样极有画面感的文字，一幅儿童牧牛图，就展现在读者面前。散文作家写散文，光靠记忆力还不行，还需有形象思维能力和抽象思维能力。能够运用表象、联想、想象，概念，判断，推理，再现记忆里的生活素材。放牧看似简单，也有许多学问在其中。第一要选择牧草茂盛的地方；第二要防止牛儿偷啃庄稼；第三要有围拢牛群的经验。不然，走丢了牛儿，麻烦可就大了。放牧，自有放牧的快乐。休闲时刻，可以给牛儿捉虱子，可以骑上牛背玩耍，可以玩捉迷藏，丢手绢，玩石子；可以追蝴蝶，捕知了，寻蛐蛐……有了这些游戏，放牧起来就不显得枯燥了。有一次，李有旺放牧不小心跌倒，膝盖划破了一个口子。阿娟看到鲜血直流，竟然被吓哭了，李有旺一瘸一拐走路不便，阿娟就把他背回了家。杨大妈家里没有男孩，因而常常把气散在孩子头上，阿娟常常为此苦恼。有一次，竟然提要求看李有旺的小鸡鸡，这让李有旺感到了尴尬，顺从了阿娟的要求，心里却别别扭扭，不是滋味。好在李有旺长满七岁，很快成了一年级小学生，告别了与阿娟在一起的放牧生涯。李有旺写放牧经历，因为有生活，所以写来自然生动，写出了与阿娟在一起的两小无猜，童言无忌。李有旺六岁放牧，走出了他人生坚实的第一步，也铸就了他不畏劳苦的可贵品格。

　　散文作家高手，不仅会掌控多种散文结构，还会掌握多种语言技巧。李友旺写《大肋巴儿》，就写得有悬念，且颇有章法。仅仅这个让人莫不着头脑的标题，一上来就让读者坠入迷雾中。开首切入，并没有急于揭示标题：幼年，我有不少小伙伴。第一次被小伙伴喊“大肋巴儿”，是和小伙伴玩游戏时发生的事儿。这样简洁开篇，“大肋巴儿”依然是一个悬念。李有旺的小伙伴，都是鼻涕流了不知道擦，脸蛋花了不知道洗的娃娃。有的穿着开裆裤，有的挂个口水兜，男娃女娃聚在一起，精力旺盛，你追我赶，这个哭了，那个笑了。一会玩捉迷藏，你找我，我找你；一会玩鹰捉鸡，你抓我，我抓你，玩得尽兴，跑个花乱。看李有旺接下来的描述，我忍不住笑了，不由赞叹写的真精彩。句子中有紧句，有整句，有散句，有整散结合，有长短连用，巧妙的语言技巧，使得形态逼真，动态夸张，活画出一幅顽童游玩图。描写完玩伴们的动态，紧接着李有旺又写了玩伴们的静态。相对安静的时候，是孩子们玩土的时候，只见一个个把沙土堆成山状，然后用肘在山顶摁一个坑。坑大的就是铁锅，可以炒菜；坑小的就是铝锅，可以煮饭；关键得把自己的尿，尿进自己做的锅内，等尿渗透沙土，一个锅的模型，就可以取下来，向小伙伴们炫耀了。谁的形状最完整，谁就最成功。瞧瞧，这样玩法，的确是安静多了。这一天，孩子们又在玩做锅游戏，王小松做完锅，却尿不出尿来，只得借李有旺的尿。等锅成型，王小松的锅拿了冠军，高兴地有点忘乎所以。李有旺羡慕，就和王小松商量要玩一下。可是，松散的沙土锅不经折腾，一不小心，就在李有旺手上四分五裂了。刚刚还为此得意的王小松，不由勃然大怒，边哭边骂李有旺，你这个“大肋巴儿”，该死的“大肋巴儿”！李有旺被骂个狗血喷头，却不知这句侮辱人的话是什么意思。等父母从地里归来，李有旺流着泪，委屈地将被人骂“大肋巴儿”的事，诉说了一遍。终于了解这句骂人的话，意思是像牛、猪一样肋骨突出，像牲口一样下贱，不由越想越气。第二天，当王小松再骂这句话时，李有旺抓起地上的沙土，洒了王小松个灰头土脸。结果是双方家长出面，才算解决了这场纷争。李有旺写《大肋巴儿》，用的是曲径通幽结构法，曲笔铺垫，渐行渐进；先抑后扬，矛盾突显，可谓是一篇上品佳作。

　　优秀的散文作品，总是能够达到外在形象与内在意蕴的和谐统一。任何题材，意蕴上都有多层次伸发的可能性，以引起人们的深度思考。李有旺写《梨树干爹》，写的是流行在永德地域，为孩子认干爹的一种民间风俗。其中，寄托着祖辈对子女的爱，也显示出人们对缺医少药的无奈，对大自然神秘力量的一种敬畏。李有旺小时候，身体瘦弱，常常因为做噩梦而惊醒。慈爱的奶奶，亲自为自己的宝贝孙子寻医问药，安神叫魂。可是，李有旺依然是身不长膘，噩梦连连。一家人为此心急如焚，奶奶无可奈何，只好找村里的半仙给算命。算师烧香祷告，口中念念有词，最后告诉奶奶，得给孩子起个“继名”压惊。在边陲永德，为孩子起“继名”颇为盛行。谁家的孩子久病不愈，就要去找“算师”支招，把孩子过继给自然界中高峻的石头，参天的古木，奔流的溪水，拜石、木、水为干爹，然后取石生、树生、水生等为“继名”，祈求巨石、古木、流水庇佑孩子健康。李有旺的奶奶，得了算师须拜木为“爹”的示下，算好拜木为“爹”的黄道吉日，决定选择自己娘家那棵二百年老梨树，作自己宝贝孙子的“干爹”。这棵梨树，树围两米，树高两丈，枝叶茂盛，荫护着半亩院落。奶奶相信先祖在天有灵，一定会庇佑自己的孙子平平安安。祭拜的仪式，肃穆庄严。祭祀用具有锅、碗、瓢、盆、筷、刀子、簸箕；祭祀的用品有鸡、米、肉、酒、茶、香、纸。在梨树下摆上供品，在梨树下砌灶生火，在梨树下杀鸡取血。之后，奶奶开始念念有词祷告，然后吩咐李有旺对着梨树叫“干爹”，对着梨树磕头。等锅灶煮熟了饭，又插燃香，又烧纸钱，又供熟鸡，又供米饭，又祭酒茶。李有旺跪在树下，奶奶又开始祷告。然后，再让李有旺磕头，再喊“干爹”。这样祭拜仪式才算完成。从此，这棵梨树就成了李有旺的“干爹”；从此，李有旺多了一个“树生”的名字。就在祭拜完毕之时，发生了一件诡异的事情，只见一只蜘蛛，坠着蛛丝落到摆贡品的簸箕上，徜徉其上，然后消失在院落杂草间。奶奶目睹这一幕，欣喜地说，这回取继名继着了，树上的蜘蛛显灵来了，它把孙子身上的灾难带走了，从此以后就健康平安了。更为诡异的是，成为李有旺“干爹”的梨树，一年之后竟然枯死了，而李有旺的身体，的确是从那以后一天天长高，一天天结实起来。李有旺在散文结尾说：梨树干爹死了，我有些怅然，也有些怀念。整篇散文，细节呈现自然，记叙朴实自然。记载了当地民风民俗，具有珍贵的史料价值。

　　李有旺《乡村来客》第三辑，回望童年之趣，回望童年之乐。当然，也有童年之忧愁，只是，快乐是儿童的天性，容易转瞬就忘记罢了。他用质朴的文笔，记录了自己成长的足迹，见证着社会巨大的变化。教化后人，极其可贵。云南彝族作家何鸟，高度评价李有旺：是一位善于思考的作家，是一位善于探索的作家，是一位深深眷恋故乡的作家。其作品来自乡村，表达出对大自然的关爱，表达出对人生的考问。《乡村来客》这部散文集，能够入选临沧全市精品工程，能够从二十多部作品中脱颖而出，佐证着彝族作家何鸟此言不虚。大地上的植物，是自然生长的；我相信作家的成长，亦如植物一样会自然成长。尽管会受到个人学力，阅历，品性等制约，但肯定会在边写边悟道中成长。现在，拥有《秘境探踪》《古郡奇观》《乡村来客》三部散文集的李有旺，已经成长为永德县一株根深叶茂的大树。我相信正值风华正茂的李有旺，依然会为自己这株文学大树注入营养，岁增年轮，枝叶向阳，花果芬芳！

王克楠

我收到了有旺的散文集，已经为他写了评论

王克楠

我收到了有旺的散文集，已经为他写了评论