拜谒李白

弦之

　　○随笔
　　拜谒李白
      弦之
　　多年来，我数次前往安徽采石镇，登上太白楼，站在牛渚西崖，望一江白水。你看，那山如螺，有临水的雄姿，水如纤手，是柔弱的握态，这才是李白这个浪漫的人停留的地方。
　　斑驳的太白祠让我处处可见历史，一对楹联就能让我与数百年前在此倘佯的文人接近。我知道，千百年来，在无数像我这样平庸的俗人来到这里之外，还有一些曾临采石的名人。在门前，我分开一个个手里提着、脖子上挂着许多说不清名目的纪念章的人，买到了一本《历代文人游太白祠颂咏诗文》。这本书收录了历代150多位文人墨客在采石留下的诗文。那一个个文人当然是当时那个朝代的显赫人士，我需要寻找他们，我知道，那些诗文就是他们行走在这里的自言自语，我捕捉到了他们留在太白祠里那弯曲小道上的足迹，和飘散在竹林上的思绪。                                
　　一
　　不知道明朝万历年间的卢纯学走入采石太白楼时，穿的是什么衣服。要知道，他是个布衣，没有官服，也不是贵族公子，不会有什么华服。这样一个人，可以走入太白楼，观瞻吟哦，一种可能是，明朝当时的文化氛围很浓，人与人之间的等级观念较为淡化；二种可能是，卢纯学是个名士，他的布衣身份被他的文名冲淡了。这也就是他被选入此书的缘由吧。
　　然而，还是要说，读到他的诗文，我的眼睛一亮，那“布衣”两个字还是让我一震，我们沉湎与统治者加在文人头上的光环的时日太久了，看到一个布衣被几百年后的后人纪念，这本身就是一件难能可贵的鼓舞人的事。这是编者没有想到的吧。
　　我仿佛看到，在几百年前的一个晚秋，一个布衣在茅草丛生的乡道上行走。他的行程是简单的（卢是距此不远的扬州人），甚至也没有随从，更不会前呼后拥，所以卢纯学的心境也就不受干扰地空灵，恬淡，眼望青山，极目远眺，不由得心情豪迈，你看他的诗句出口就不一样，“□□青峰入紫霄，千株霜树莽萧萧。”
　　卢纯学是个喜好泛游山水之人，从目前掌握的资料看，他曾经游过普陀山，寻找传说中的东海龙宫，在普陀山观音道场尚未形成之前，历史上有相当一部分人把普陀山视作龙宫居地。卢纯学写了一首《潮音洞》的诗，诗中的诗句有“大海灵山回，龙宫岂易寻。”还去过南通天宁禅寺，天宁禅寺始建于唐朝，是市区年代久，规模较大而又保存较好的一座佛教寺院。它是南通江海地区现存的三座唐寺。当时通州名士沈明臣，卢纯学，吴熠、汤有光题下“偶翼毗卢阁，遥堪俯大璃’等佳句，咏颂天宁寺的一时盛况。从这些资料看，身为布衣的卢纯学，是否内心里把自己与辞官后的布衣李白相提并论呢。李白写下那些名诗，与自己一生周游天下是分不开的，卢纯学知道李白二十五岁时“仗剑去国，辞亲远游，南穷苍梧，东涉溟海（《上安州裴长史书》）”，北上长安，东至鲁郡。卢纯学还知道李白既不安于充当侍臣，又受到官僚的诋毁，于是寄情于山水，表现出对自由、光明的渴望与追求。
　　文人士大夫寄情山水，优游行乐，既是自然的赤子，又是自然山水做为“精神家园”的营造者。当他们放志山水，纵意游肆，与自然的一丘一壑一草一木亲和交流时，既是在进行一种心灵的汲取与补偿，更是在从事一种精神的输出与赋予。这是一种心灵的创造活动，它是问话的、哲学的、也是审美的，那是充满智慧的生命情调和生活的美学情趣。
　　所以卢纯学把李白看作自己艺术上的导师，在言行上有一分潜意识下的趋同。这也是在他登上太白楼时，内心有一分强烈怀古意识的原因吧，一座李白像让他的意识仿佛回到了李白生活的唐代宗年代，极目四望，山河还是李白曾经看到的山河，“孤臣祠庙还今古， 大历山河寄寂寥。”
　　那一次，卢纯学在山上徘徊的时间很长。深秋时节，晚凉侵衣，山上人迹稀少。卢纯学不会有什么随从，我很愿意相信，那一晚，只有卢纯学陪伴李白，也只有李白陪伴卢纯学。
　　他想了很多。思绪在历史中穿梭。当年孔子让侍坐在周围的几位弟子“各言其志”，当子路、冉有、公西华言毕，轮到曾皙时，正在鼓瑟的曾皙说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾皙这一不谈政治抱负、“异乎三子者之撰”的志向，偏偏获得了孔子赞许，夫子喟然叹曰：“吾与点也。”孔子的思想不也具有一种解忧散怀的随意吗。很多朝代，文人“仕不得志”的悲哀和精神受挫的情况是颇为普遍的，当他们对现实社会政治产生了疏离感，要突破现实环境，从外在的政治环境转向内心的自我之时，自然山水的寓意不是天子威严和帝国强大的象征，而是与自身的情志和身心幸福相连的滋养物，山水进入了文人的精神层面，成为一种生活情趣，一种人生态度。
　　两个不同朝代的诗人，一个生，一个死，似乎不再有任何联系，但是，他们的心是相通的。“夜静忽惊秋月堕”，静静的夜里，恍惚间以为月亮坠落到江水里，“ 波回疑是酒星摧”，江水荡起的波纹，一波一波推远去，那是李白捞月漾动的波纹？要是有钱买点酒就好了，诗仙只爱一个酒，那就对饮个够，那才叫对酒当歌。那一夜，他们作了一次心语畅谈。卢纯学觉得心灵受到一次艺术的洗礼。他相信自己激烈的道德批判，代表着人类的精神指向，他愿意作个卓越的特立独行者，李白的承继者，是这个时代的哀痛者。
　　是啊，在这样的情境里，真不愿再回到现实中去。仕途的争夺，人际的倾轧，真不是一个诗人愿意承受的。作为一个布衣，一个文人，手无束鸡之力，虽然有虚幻的文名，可是也不断受到官家的侮辱。多少文人丢开了艺术，去追逐名利地位，理想、信仰、艺术和良知不再是文人心灵的依仗，金钱的欲望和犬儒的幸福，成为文人们的快乐追求，消解崇高躲避崇高，放弃严肃和真诚以及对苦难和正义的关怀，彻底地放纵，任自己沉醉在堕落的名利里。艺术对于那些人来说，不过是一种油头粉面的文字游戏，是媚俗。卢纯学鄙视他们，不与他们为伍。与那些人相处，卢纯学是孤独的，他是个异类。在艺术这条路上，他一个人已经跋涉了很长时间，这次来拜揖李白，不正是要补足一分再走下去的勇气与毅力吗。
　　天明了，新的一天开始了。卢纯学一身露水，发染白霜。那夜那霜是错把卢纯学当作山上的一草一木，而卢纯学又何尝不愿意呢。好了，那是个不能实现的奢求，有一夜与李白同沐一夜霜露，也就够了。回望长江，“蛾眉亭畔长江水， 不尽愁心万里涛。”自此，在艺术的道路上，卢纯学会更坚定在走下去，作为一个布衣，他要反击精神的背叛与无耻，阻击物欲对精神心灵的暴政，揭露极端金钱主义和极端专制主义，重缅人的灵性与永恒。
　　布衣文人卢纯学，四绝含蓄、深远，七绝韵味醇美，音节和谐流畅，感情真挚，语言生动，他能驰骋想像，抒发个人怀抱的抑郁与不平，代有强烈的爱憎之情和艺术魅力。为后人留下《明诗正声》六十卷。         
  二
                        
　　当阮大铖出现在青山脚下时，我想，所有的读者和我一样，都为之一惊。自然，这一惊不是为阮大铖此行，而是这本书对其诗文的收录。
　　看过《桃花扇》的人，大多都会记得阮大铖这个大花脸。他自号“词章才子白雪声名”，在剧中给香君出了很多的难题。那柄著名的，染了香君鲜血的桃花扇就因他而起。
　　在晚明的士人中，阮大铖为士林所不齿。这在我们这个崇尚名节纲维的传统社会中，受到这样的对待，完全是在情理之中的。他是万历年进士，为升官发财，他依附魏忠贤，和东林为敌，是臭名昭著的阉党。崇祯当政，魏阉伏法，他以权术得脱。在崇祯在位的十几年里，复社当权，他一直蛰伏在家。崇祯朝覆灭，福王在南京开南明小朝廷。大铖重贿另一士人败类马士英得以重用。
　　但是这些诗文背后的东西，《历代文人游太白祠颂咏诗文》几乎都没告诉读者，这是有意还是无意呢？编者大概有这样的编辑取舍：将其优秀的诗文奉给读者，将其文人不齿的劣迹隐瞒下来，这样，就达到了既提高了本书的质量，又抑制了其人劣迹对本书的负面影响。这样的考虑对读者是一种侵害。
　　然而，就是这样一个人，他曾数次拜揖李白。从他的诗作所述时节的不同，至少能看出去了三次，估计一次是因崇祯以名列逆案失职时，一次是任福王兵部侍郎时，第三次是清兵渡江前后。
　　第一次是在一种忧闷的心境下，阮大铖想到了拜揖李白，也许是要找这个诗的先祖倾诉一下自己的烦恼吧。他对李白的敬仰是不用怀疑的，“怀情与谁质，作礼向高烟。”走入青山境内，他的心情舒畅了，“辞树花争舞，沿溪柳自悬。”心情好，能饮一杯无？酒是要饮的，“悠悠冯眺处，村酒碧香鲜。”今天，我们无法说清阮大铖诗里的村与溪是哪一村哪一溪了，但当时那诗表现出的意境，仍然可以让我们有身临其境的感受。看上去，阮大铖似乎要走入陶潜的淡泊明志的境界。
　　在文学上，阮大铖真是个出色的人物。他颇有才华，诗文俱佳，妙通音律，尤善词曲。他作的著名传奇《燕子笺》，《春灯迷》，在当时都是佳制。情节曲折离奇，艺术上追求唯美。他家里养着一帮优伶，自己也能粉墨登场。在诗歌上，他的成就更为突出，近代著名诗人陈散原说他“具体储韦，追踪陶谢”“为五百年来作者”。的确，大铖的五古可以上接陶潜下追王孟。明清二代，能超过他的大约没有。
　　第二次阮大铖是到采石去的。在明末那江山更替时期，上山的人很少，太白楼前冷落空寂。那天天气晴朗，可以极目远眺。从诗中我们得知，那时采石已建有诗仙李白的座像。阮大铖在李白像前留连，作这样的想像——“烟波是处好为家，鲸影空摇石上华。”面对山上的冷寂，阮大铖不禁感叹：“遗像几人能缩酒？英灵终古自怀沙。”他当时的心境是很乱的，没有怀念李白的心情，“月当牛渚难为夜，江在天门未可霞。”由此他想到了后人会怎样对待自己呢。他的诗里流露出对李白的羡慕，怎样才能从这纷乱的世事中逃离出去呢，就像李白的座像一样：“山水将君共寒碧，幽通何必荐疏麻。”诗人复杂的心情在这首诗里都表露出来。不过，从这首《采石吊太白先生》看，此次来去匆忙，其笔墨没有得到尽情的展开。
　　这样一个汲汲功名的人物，在前一首诗里表现出陶渊明似的情性淡泊，在后一首里担心后人怎样看待自己，实在让人不能明白。从后一首看不出阮大铖七言的文采斐然，但熟悉他诗句的人不会忘记这样的句子“秋芜小立步痕深，目递无声绿欹琴。不羡桃花人面似，愿将绛叶点双心”，“谈兵夜雨青油幕，调笑春风锦瑟房”。一次晚上无聊，出去闲步，一轮皓月当空，夜寒瑟瑟，不由想起他的著名诗句“一林明月碧如此，六代寒山青不言”。
　　第三次阮大铖是路过采石。那是个秋天，阮大铖写下一首《国采石望李供奉祠》。“次际逢摇落，予情亦以迷。”从诗的内容大概能判断，那是在即将落寞的时节。此时山上是“叶繁山鼠窜，烟瞑竹鸡啼。”心中的烦闷找不到知心朋友交谈，也许只有向李白倾诉吧，“江山复来往，梦路寄相思。”在心里与李白的相谈是融洽的，阮大铖在艺术上的自信，使他没有在高人面前的低微与怯懦，他“笑酌兵厨酒，惟君预我狂。”经过一番长谈之后，阮大铖心情好多了，再放眼四看，此时看到了刚来时没有看到的，“烟绵渔浦翠，烧爱野田红。”信心又高涨了，眼里看到的山川也含有重振的元气，自己呢，与李白作一番心的交流后，“衣冠带古风”了，在诗里，他也忍不住写了一句，“历落继高纵。”
　　随后怎样呢。南明覆灭，清兵南下，阮大铖毫不费力就和他们“通了款曲”。为讨好新主子，他率先剪掉辫子，自学满文，还把自家戏班子献出来娱乐清兵，果然获得了清兵“诸帅”的好感。清兵攻打仙霞岭时，他已年过花甲，仍“鼓勇先登”，等到清兵后至，发现他已经累死在一块石头上。
　　阮大铖自称才子，并非自夸，确是一个才华横溢、艺术素养深厚之作家。在这里，笔者自不可能全面地评价他。不过仅就他的传奇来说，前人尽管唾弃其人，但认为他的创作“尽善尽美”、“大有才华”，“本本出色，脚脚出色，出出出色，句句出色，字字出色”，“所作诸曲，直可追步元人”，“虽不能上抗临川，又何至下目湖上”等等，认为“不得以人废言”，却大体属实。这也是本书收录时跳不开他的原因。以脍炙人口的《燕子笺》来说，其故事之曲折，情节之离奇，想象之丰富，构思之奇巧，遣词之灵妙，声律之娴熟，实非等闲之辈可比。尽管他的传奇内容上一般都属于才子佳人之类，缺乏积极的社会意义和丰厚的历史内蕴，但他能将它们处理得不落窠臼，既在情理之外，又在情理之中，也是事实。先人在评价阮大铖时就说过“乃知小人无不多才也”，这话说的不无道理。象阮大铖这样的人，历史上也真有不少。象唐初的宋之问，沈诠期；宋朝的蔡京，方回；明朝的严嵩，满清的郑孝胥等等，都可以称得上“多才”。
　　因此，在事情过去三个多世纪之后，给阮大铖一个实事求是的评价，既要肯定他的艺术上的才华，也不回避他的品德之秽，用钱钟书先生在《谈艺录》中的话说，对于阮圆海“固不宜因人而斥其文，亦只可因文而惜其人”，这应该说是一种比较科学、求实的精神。
                                         
　　三
　　很遗憾，《历代文人游太白祠颂咏诗文》里对屈大均的生平介绍，没有说到这个不合作诗人的遗民精神。屈大均是在自己五十岁（康熙十九年）前后，来到当涂，拜揖太白祠的。康熙十三年（1674），台湾还归清廷之后，屈停止了反清活动，移志于对广东文献、方物、掌故的收集编纂，编成《广东文集》、《广东文选》。
　　屈大均（1630-1696），字翁山，号菜圃。清初名诗人、学者。早年受业于陈邦彦门下，深受其思想的熏陶。曾参与陈邦彦等人发动的抗清斗争，并在陈等人遇害后冒着风险收敛他们的遗骸。其后，为避免清廷的迫害，他入寺庙削发为僧，并将居所命名为“死庵”以示誓死不臣服清廷之意。其间，他以化缘为名奔走各地积极参与反清活动，并曾遣人送情报给抗清名将郑成功，欲引导郑的舟师沿海路进攻南京。后因事泄而被清廷追捕，他逃回家乡隐居并蓄发还俗。清康熙十二年（1673），平西王吴三桂以蓄发复衣冠为号揭竿反清，屈大均赴桂参与其事，被委为广西按察司副司监督孙延龄军。未久，他因洞悉吴三桂借反清之名而行争霸割据之实的用心，遂托病辞职返回广东。
　　这是个我和很多读者愿意看到的人物，他会给我们带来更多的思考。那些科举中榜，从此高官任做骏马任骑式的人物，看多了，有一种逆反心理。
　　这次返回故乡，是屈大均人生的一次“分野”。他安坐于书斋了，给人一种两耳不闻窗外事的印象，他身上那一股斗士的精神呢。随着清朝江山的逐步稳定，反清复明的行动与梦想渐渐成了一个悲剧，在这时候屈大均重读李白，是因为他了解李白的悲剧性格，悲剧人生。李白无论在多么恶劣的环境下，一生没有放弃追求自己人生的目标，都始终保持着中国传统知识分子本真的心性，宁折不弯的耿直品格，这一点，一直让屈大均崇敬。一个真正严肃的思想者应该是坚韧的，屈大均坐下来，考察着历史变迁的轨迹，要用自己的笔，写出洋溢着独创见解和深情厚意的著作来。
　　屈大均在明朝（包括南明）生活了21年，仅仅是个秀才，算不上明朝的遗老；在清朝生活了50年，但一直采取不合作态度。始而以儒者面目出现，传播儒家传统文化；继而又遁迹方外，以传统的逃禅方式来对抗新政权。他深受儒家“华夷之辩”的影响，视清朝为异族，不臣服，于是就利用逃禅的身份，以语言文字来保存和宣传华夏文化。与他同时代的人会想，屈大均完全没有责任这样用心良苦，一个在明朝走科举之路考中秀才的年轻人，步入清朝后，放弃了仕途与光宗耀祖的社会地位，自抱遗民身份，屡遭打击。他只要丢开反清复明的思想，凭他的才智，完全可以中举为官，享尽荣华富贵。即使不为官，也可以像其他文人那样，“采菊东篱下，悠然见南山”，纵情与山水之间，或如竹林七贤阮籍嵇康那样，远离朝政。但是，屈大均不是一个随波逐流的人，他是一个斗士，一个信念他会坚持一生。到年老时，他只不过改换一下手法，用笔斗争。他不顾清廷的禁令，撰写了《皇明四朝成仁录》，为明末清初的抗清志士歌功颂德，在明末的遗民中引起较大的反响。为使汉族文化得意流传和保存，他著述《广东新语》。
　　《广东新语》记述广东的天文、地理、矿藏、草木、动物、文化、民族、习俗等方面的资料，如关于潮州戏，《广东新语·诗语》说：“潮人以土音唱南北曲者曰潮州戏。潮音似闽，多有声而无字，有一字而演为二三宇。其歌轻婉，闽广相半，中有无字而独用声口相授。曹好之．以为新调者。”他们所说的土音，指的是潮州方言，用潮州话唱南北曲，是当时的潮州戏的声腔。泉潮雅调，也就是这种腔调。顺德的龙舟竞渡也有记录。清初屈大均《广东新语·舟语》载：“顺德龙江，岁五六月斗龙船。斗之日，以江身之不大不小、其水直而不湾环者为龙船场。……斗得全胜还埠，则广召亲朋宴饮，其埠必年丰人乐、贸易以饶云。”……被认为是一部史料价值甚高的广东地情书。
　　屈大均以“遗民”自居，以英雄之士自许，其诗肆扬奔放，富于才情。屈大均的诗歌创作风格明快，是岭南诗界“三大家”之一，对近代的岭南诗风有着较大的影响。晚年的诗作大多流现出反清斗争的情愫。 无论在诗歌还是人格上，屈大均对李白都极为推崇，其《采石题太白祠》诗扬李抑杜：“千载人称诗圣好，风流长在少陵前。”他的诗也常有逼近李白风范之作，如《鲁连台》：
　　一笑无秦帝，飘然向海东。谁能排大难，不屑计奇功？古戍三秋雁，高台万木风。从来天下士，只在布衣中。
　　首联的洒脱飘逸，尾联的明快豪爽，真是“神似太白，不独形似”（谭献《复堂日记》）。
　　这种行为当然不容于现政权，但在屈大均生前，清政府还忙于平叛定乱的重大问题，遂使屈大均逃脱了灾难，可在身后，仍然遭到乾隆的明令挞伐，上谕中曾痛斥逃禅的金堡和屈大均“诡托缁流，均属丧心无耻”。屈大均虽遭乾隆的冥诛，但仍能以他的名著《广东新语》和《屈沱五书》等传世，而成为岭南儒家文化的重要代表人物。 康熙三十五年（1696），他在家乡病逝。死后，因其所著《皇明四朝成仁录》被人举报有反清情绪，雍正、乾隆两帝分别下令彻查并焚毁该书。
　　饱经风霜的屈大均，最终以一生保持了自己的人格完整。这样一个封建时代的文人，让那些陷入权欲肉欲金钱欲的官场文人汗颜。         
                                (字数7068)
　　
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微风轻行

李白，陶渊明
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拜读