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本帖最后由 雨夜昙花 于 2016-8-18 01:25 编辑 <br /><br /> 【 沅陵纪行之】 朝圣二酉山 行走去二酉山的路上，我想，若畅谈华夏五千年史时，炎黄子孙必须感谢两个人，一是仓颉，二是伏胜。若于二酉山而言，还有一个善卷。这些，岁月不能尘封，时间不能收割。
二酉藏书洞
酉水与酉溪汇合处，有一状似蒙古包的山，名曰二酉山，背靠青龙山，左对蟠龙山，右伴鳄龙山，三水环绕，三山拱卫，极具王者霸气、仙家神韵。矗立码头，远望，山顶穹隆，状若华盖，水绕绝壁，如圆似柱，云烟氤氲。而半山腰有一身着朱红、飞檐翘角的亭台楼阁雄踞，引人瞩目。于是，满怀虔诚，期待与圣贤对语。渡水，江水缥碧。须臾，即至。
山脚下，左边的一排现代建筑站立在略显促狭的发蒙广场上，并不能吸引我的目光，倒是一处名为发蒙泉的石碣，引得我驻足。据说，准备读书的小孩，于此饮发蒙泉，智慧之门就会洞开。还有，黄永玉亲笔书写的“二酉山”笔力雄健，古味盎然。右行，便是高大的石牌坊，高大恢宏。仅那“学富五车，书通二酉”的隶书对联，将我引向了一个深度的感性叙事空间。
进入，向上的是345级藏书大道，隐喻勾三股四弦五之意。踏着一级级石质台阶，愈是向上，愈是难走。两边树木苍翠，散发着淡淡的清香，又似乎是沉积千年的书香，吸入，可以忘记辛苦与劳累。行走的人，没有抱怨和气馁。大概是心中的那份虔诚之心感染了自己。一步一步向上，转过身来，台阶被征服在脚下。近了，书天门快到了。仰望，那行书字体的书天门匾额，鎏金的黄，透露着一种富贵高古的韵致。左右扫视，那副“青云直上，黄卷横开”的对联，自觉将人引向意境深邃的境界。
于书天门的楼阁上小憩。左上，小径虽如羊肠，但并不危险。俯视，也不见甚高。酉水悠悠，清风徐徐。于千仞绝壁的栈道之上蛇行，见得一岩石层层叠叠，高大，厚实，宛如一本本堆放的书本，颇为形象，石碑提示说是万卷岩。想来，读书破万卷的俗语，大约是出于此吧。
转身，便来到古藏书处，亦即千古传颂的中华文明薪火相传的“二酉藏书洞”。看着那苍劲有力的大楷，有点觊觎古人的笔力，据说，这是清光绪十六年（1890年）二月，原京师大学堂总监督、湖南学政张亨嘉到二酉洞祭拜先贤，挥笔题写的。
弧形的洞内，伏胜端坐，目光坚定，美髯飘飘。一身黄金般的黄，显得格外突出。他的周围堆满了后人仿制的竹简。藏书洞高2约米，宽约3米，洞内面积约100平方米。厅内有两块岩石，一块矩形石台，相传是伏胜当年用作读书的简易书桌。另一块岩石是自生的，形如菩萨，人称菩萨岩，上面凹凸不平，似若干小尊佛刻。洞厅后壁，又有一个小洞，人要伏下身子才能钻进去，深不可测。
洞前的香炉内，遗留着大量被点燃的香烛、焚烧的纸钱灰烬。显然很多人前来拜谒过。鼻翼翕动着香烛和书香的味道，觉得伏胜接受人间香火，是当之无愧的。
悉心听着导游关于二酉藏书的简介。导游说，秦始皇统一中国后，于公元前213年，采纳丞相李斯的建议，焚烧秦记以外的列国史记，凡博士官以外所藏《诗》、《书》、《百家语》也在焚烧之列。有敢谈论《诗》、《书》者弃市，以古非今者灭族，官吏知情不举者同罪，令下三十日不烧者判黥刑。一时之间，全国上下浓烟滚滚，秦前文化面临绝灭。这时，朝廷博士官著名儒生伏胜，冒着诛灭九族的危险，将两千卷书简运出咸阳，取道终南山，进汉水，入长江，再从洞庭走沅水逆流而上，历尽千辛万苦、千难万险，终于将船停靠在二酉山下，藏于二酉洞中。《荆州记》：“小酉山石穴中有书千卷，相传避秦人所藏。”足见所言非虚。直到秦朝灭亡，伏胜才将全部藏书启出献汉。汉高祖刘邦在获得伏胜所献大量秦前书简时大喜，将二酉藏书洞封为“文化圣洞”，将二酉山立为“天下名山”，从此二酉山二酉洞就成为天下圣迹。
很欣赏伏胜的远见和弥天大勇，是他让中华文脉不致断裂，终将得以传承，也使得泱泱中华再现文明之光。伫立于二酉洞前，遥想着当年伏胜冒着焚书坑儒的硝烟与血腥，一路上风餐露宿、担惊受怕，甚至经受住重重追杀的场面，肃然起敬。伏胜的那一份坚定与执著，足以光耀千古。
伏胜拯救了中华文明，他成为了历史与文化的一部分。时间不能消弭，有文人墨客为证。东汉末年的著名古文经学家司马徽曾在二酉山隐居，人称“水镜”先生。唐代大诗人李白送好友诗人王昌龄左迁龙标尉来到二酉山，告别时赋诗《送王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪，我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”相赠。唐代诗人刘禹锡被贬郎洲，曾溯沅水而上到达二酉山朝拜，写下《咏伏生》诗一首：“京宅紫宫巷，飞车若云游。峨峨舆篷内，卷卷百家书。字字准宣尼，步步拟相如。皓天舒荆楚，灵景照神州。”宋朝大书法家、诗人黄庭坚道经辰州，朝拜二酉山，也留下朝拜二酉山诗：“巴山楚水五溪蛮，二酉波横绕龙蟠，古洞寻书探奇字，思怀空吟三千年。” 后来者，不枚胜举。
看着那一块块镌刻着历代诗人诗词的石碑，思想之翼再度飞翔。文化的传承，足以启示和激励后人，而担当者则令人敬仰。不少人不远千里来此拜谒，喝聪明泉，希望能获得大德庇佑，从此以书为媒，遨游书海。
问道仰止亭 虽然二酉寨在前，但我固执地以为，须先叙说善卷。
善卷，何许人也？中华文明的初创时期，一位与尧舜齐名的先贤名叫善卷的人，就来到这二酉山隐居于此二酉洞，在这里传授《龙书》以德化万物。相传《龙书》为伏羲氏所创。《龙书》是集占卜、礼仪、数算、历法、铸铜、制作、农耕、渔猎、桑织、苞厨以及文学音律的百科传书，而善卷独得《龙书》之道，被认为是尧舜时代最有学问的人。
善卷学识广博、品德高尚。帝尧南巡特地来枉渚(今常德)拜他为师，向善卷请教治理三苗之策，终成至圣贤君（《吕氏春秋·下贤》）。尧死后传位于舜，舜驾临二酉山拜访智者善卷，“欲以天下让善卷”，而善卷坚辞不受，说：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺，春耕种形足以劳动，秋收敛身足以休食；日出而作，日落而息，逍遥于天地之间而心意自得。言何以天下为哉!”（《庄子·让王》）善卷不为功名所惑，矢志以《龙书》德化生民。经善卷的施教和开化，五溪子民才逐渐摆脱愚蛮，最终由“八蛮峒口”归入尧、舜王化文明的主流。
出二酉洞，南折，向上，过二酉寨。一路古木苍苍，树林阴翳，鸟鸣啁啾，孕育着一派仙气。惬意已极，然朝圣之心愈烈。前行至二酉湖，再上999级台阶。类似于张家界天门山的天梯，行走于上，脚板与膝盖似乎无法胜任，疼痛不已，身体已经做出反抗。但是，还得坚持，为了幽古，为了拜谒。
999级台阶终了。望见一小山丘，即为善卷墓。善卷在此教化民众八十而终，人们感其恩泽，将他厚葬于二酉山顶。墓后侧西溪边有一块平台，与一巨石中隔约有一米宽的缝隙，深不可测。相传当年善卷就立于这块岩石之上，隔着这一线深渊，为对面平台上的听众传授知识，讲演《龙书》之道，此石被称之为“教化岩”。自古以来，这块巨岩一直都被视为灵验的神圣之物。
懿德长存。被人们谓之德圣的善卷，就于此山巅静卧着。他以他的灵魂飘荡于他挚爱的酉水之地，风过，树叶摩挲，喁喁而语，似乎语重心长的低语，难道还是他，还在教化着世人？
继续向前。少许，达山顶。山顶面积不大，是由三个连着的小山峰组成。山道弯曲，林荫蔽日，山境幽异，云雾飘渺，凉风习习，时值盛夏，却无暑热之感。遍山苍松在风的吹拂下，松涛阵阵，悦耳动听，伴随着虫鸣鸟叫，一切是那样和谐，恍若天籁。凝视山顶善卷堂的遗址和横躺在遗址旁杂草丛中的“二酉名山”残碑，引人无限感怀。古来圣贤皆寂寞，似乎概莫能外。遗址上长满了杂草小树，满地堆残砖碎瓦，堂址面积不大，只是纪念意义重大。古今如此。
北宋大中祥符（公元1008—1016）年间，辰州通判欧阳陟，有感于善卷对辰州百姓的教化功德，上书朝廷说：“善卷有功于民，应予祠祀，以示崇德报功之意。”真宗皇帝赵恒收到欧阳陟的奏折，即着令辰州府在二酉山为善卷建祠堂，修亭阁，封大墓。并且为祠堂外的亭阁钦定亭名为“仰止亭”，取“高山仰止，景行行止”之意。善卷堂就建在中间的小山峰顶平台上，东面几米处就是百余米高的绝壁，常有山鹰在此展翅飞翔，更显山之伟，壁之高。北宋仁宗时期道教盛行，此时，善卷已被册封为“道德天尊”。
善卷堂后来遭遇天火，不复存在。据介绍，善卷堂如今正在修复还原之中，不久就会出现在大众的视野，成为我们怀古和心灵栖息的场所。
仰止亭，现在已经还原，两层。第一层关于善卷的故事，如拜师图、献策图、禅让图、追贤图、教化图、传艺图、敕建图，或镌刻，或以图画展览。二层是善卷塑像。于善卷雕塑前，礼拜，观瞻。善卷目光深邃，身着粗衣，左手携葫芦，右手拄拐杖，一派上古圣人风范。我的内心被强烈震撼。
望着这数千年前的智者圣人，心头的敬慕之意油然而生。真想穿越时空，聆听这位德圣的谆谆教诲，使我这个随波逐流的人，也不致在喧嚣的物质时代迷失自我。 景仰二酉寨
顺着999级朝圣台阶而下。台阶两边，松树，杉树，芦苇，野草，低矮的灌木，一齐在风中起舞，凉风阵阵。时间紧迫，美景不能一一尽揽，幽古也不可处处触发。稍有遗憾。妙华书院，与翠山书院未能造访。
向下，到二酉寨。二酉寨子很有一些特色，属土家旱地吊脚楼式和双手推车式的木房。寨子后面山上是成片板栗树，房前屋后，间或有一些桃、李、柿等果树。寨子里鸡犬相闻，一切都是那么自然贴切，抵达，恍如进入了“世外桃源”。二酉寨散淡地居住着本地土著居民，据说，又说有伏胜的后人居住于此。尽管现代潮流是那么的汹涌，但他们之中还是有不少人能站在名利之外，保持着独有的精神气节。这大概就是受益于德圣的教化吧。
二酉人家很是契合自然，与自然保持高度协调。午后的阳光静静地洒在村寨的土地上、池塘中，安逸而祥和。七月的荷，一副羞赧的模样，那粉色与白色的荷花不经意静静地向你叙述心事，引得你诗兴大发，或即兴赋诗一首，或者直接引用，剽窃一回古人诗作聊以自慰。看着那些躺着的南瓜，站在藤下的冬瓜，迎着阳光的丝瓜，还有满眼翠绿的柿子，让你喜爱得要叫出声来。
鸡犬相闻间，炊烟把那轻松闲逸的时光点燃，我丝毫不会觉得在二酉山上，仅仅只是旅人。
二酉山寨的山民是饱受二圣教化濡养的。路过二酉寨陈家，见得大门上有一副对联，联云：一等人忠臣孝子，两件事读书耕田。有一种近乎疼痛的震撼，在这个遍地功利化的今天，谁还会倔强地守着这一份精神追求和信念。
也许，文化渊源是成为二酉寨人自觉传承的基因，能自觉拒绝外物的不良诱惑。二酉山自被立为“天下名山”之后，二酉洞就成为天下圣迹，成为读书人毕生向往和追求的地方。历朝历代文人墨客前往二酉拜谒更是络绎不绝，留下了大量的诗词文章。朝廷也在山上先后建院立阁，修堂造亭，旺盛的文化香火一直延续了二千多年未曾中断过，并且每逢学生升学季节，山下方圆百里的土家、苗家男女总携带儿女爬二酉山，烧香以感沾二酉灵气，过发蒙节，启迪心智，从形式到内容，受到文化的濡养。这种文化底蕴，无疑是厚重的。
放眼四海，当弱势的底层不时泛起“读书无用论”的时候，二酉寨的人们却表述着这样一个震撼世人的事实：就是这么个不起眼的小寨子，连同山下的乌宿村（《庄子》中想象太阳（金乌）每日巡毕周天回来休息安眠的地方），从解放初期至今，共出了近百位专家教授高级工程师，遍及全国各地，山下的乌宿村也因此被称为“教授村”。二酉寨，仅仅在八十年代就出了近20多位大中专生，还有高级讲师、研究生、博士和教授。有道是：学富五车走四方，书通二酉行天下。连游人都发出“不到二酉山，枉为读书人”的感叹。能至此拜谒，幸甚。
更令人敬重的是，二酉寨和乌宿村已成为人文精神的光源。当地重教崇学的风气日渐浓厚，过发蒙节、喝聪明泉已成一种民俗。不少外地游客也慕名而来，拜伏胜，喝聪明泉，自觉接受文化的熏陶。自2004年起，沅陵县开始举办书香节，组织学子拜师启蒙，号召全民读书。如今，书香节已举办8届，淡淡书香，从二酉山飘得很远。
我想，尊师重教成为了身体力行，才会产生由内到外的力量，也才能产生从量变到质变的积聚过程。否则，一切都只能是纸上谈兵。想到时下处境有些不堪的老师，想到自己，有点顾影自怜。
厚重的二酉山，成为了沅陵这本书的一部分。沐浴着夕阳撒下的余晖，有一种直抵灵魂的温暖。莅临文化圣山，为古代圣贤的远见卓识和忘我精神所感染，置身于这山水交融、美不胜收的大自然之中，对二酉文化的深厚，惟有惊叹——二酉山不愧是道德之山、智慧之山。我想，一切都会随着时间的消逝而繁花落尽，满地苍凉，比如，繁华与名利，而惟有附着于文化之上的山川才能永久流传，荫庇后人，启示后人。
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发表于 2015-10-21 02:22
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发表于 2015-10-21 21:06
