陶渊明自然率真的思想情感

青岩

　　“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《尚书》和《左传》提出“诗言志”的命题，都是为了表达诗歌的政治教化功能，都认为诗歌担负着传达政治意图，整合社会的使命。直到东汉末年文人们的个体意识开始觉醒，对表现社会伦理教化和个体政治怀抱的诗体，已经觉得不够满足，抒写个人内心情感和个体生命情绪的作品开始涌现。
　　魏晋时期，老庄思想引领风骚。饱读诗书的陶渊明，崇尚老庄思想，崇尚个性的自由。淡泊功名富贵，仁义道德，摆脱了现实的功利目的和政治伦理的束缚。庄子所赞赏的文艺是真情实意的自然流露，无论是嬉笑怒骂，长歌当哭，还是陶然自得，萧骚傲世，只要有至情至性，不假雕饰，就是天地间的大美。故而庄子激赏以“真”论美的观念。陶渊明崇尚自然，追求自然，自然就是他最高的美学理想。陶诗的美在于真，本心本性的流露，完全是真性情。生活中有了感触就诉诸笔墨，既无矫情，也不雕饰，一切如实说来，率真而又自然。
　　言为心声，陶渊明的文章从来就不是为了表达伦理道德教化而作，而只是为了表达自己的思想情感而作。既无求誉之心，更无世俗的功利之虑，彻底摆脱了诗教说的束缚，只是把一个个性鲜明的自我，真真切切地流露在读者面前。正因为其写作不是为文而造情，故而其抒发忧喜悲欢都能出于天性自然，有欢乐即尽情倾吐，有穷愁也不加掩饰，本心本性地流露，追寻真情至性的天然风格。他曾有过“园蔬有馀滋，旧谷犹储今”的富裕生活，亦曾有过“躬亲未曾替，寒馁常糟糠”的困苦经历。既有“刑天舞干戚，猛志固常在”的英雄豪气，也有《闲情赋》言说爱情的儿女情长。他的朴实、达观、矛盾、喜忧都融合在诗中，流传千载仍让人可亲、可敬。
　　我读陶渊明《归去来兮辞》的简短序言，感觉真实是他的灵魂。“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违已交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。”他说他的出仕，是因为耕植不足以自给，只个谋个官职养家，并非为了实现治国平天下的政治抱负。虽然他也有雄心万丈，壮怀激烈，但绝不愿意拿这种抱负来进行冠冕堂皇的藻饰。出仕后的他也曾怀着建功立业的希望，然而仕途是迷途，是误落尘网。他刚烈的性情，与世俗的小人多是不合的，他只能退隐乡田，投冠归耕，过起与世隔绝的隐士生活。时光如川壑之舟流逝不已，只有林园诵读、采菊东篱才是安静的归所。他所有的人生体验与真实感受都写入诗中，自然率真地抒发真挚的情怀。
　　陶渊明诗文中的情感又是如此真实和细腻，《闲情赋》言男女之情，让人觉得别出心裁，又感动至深。写他对一个风姿绰约、瑰丽飘逸的女子，发生了刻骨的倾慕之情。“激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆。待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁……”他把所有的情感都倾注在笔端，毫无隐藏，毫无遮掩。纵然语言绚丽多姿，但情感是真率自然，洗却凡庸。“情通万里外，形迹滞江山”《答庞通参军》写朋友之情。诗里有欢聚的回顾，有离别的伤感，也有殷勤的叮咛，语重而情深。当一个人能与自己的亲人朋友在一起，生则长相守，死则长相思，也算是最大的幸福了。“泛此忘忧物，远我遗世情”道出了他远世忘忧的情感，这种情达到了超然物我的境界。当诗写到这种境界，陶渊明也就彻底从俗世中走出，菊酒相伴，怡然自得。从他至情的诗中，可以读出他的人生经历，他的追求与愁喜。陶渊明在《五柳先生传》中说：“常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失”，也许他只有真挚地表达自己的思想情感，才能自娱自乐。
　　陶渊明的真性情，秉承着庄子的“澹然无极而众美从之”的思想，融合了魏晋名士的崇尚自然的人格理想。自然之风，田园之景，真情实感，才能与读者共鸣。他的作品令后人见贤思齐，纷纷效仿。而这种至醇至深的文字，与他的人生际遇与天然性情有着莫大的关联。这种毫无虚饰的真率，千载可见。抵御俗尘，神致冲淡，妙寄笔墨之外。陶渊明诗文卓尔不群的个性，表现出与前人拘泥于诗教说的“言志”之作截然不同的风格，走向一种文化的高度，生命的高度，绽放着不可夺目的异样光彩，洗去凡庸，令人耳目一新。

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落梅

真率任情，一洗凡庸，至诚之心，千载犹见。
陶诗自然流露的真情实感，从古至今打动了多少读者的心。
青岩朋友讲述了陶渊明诗文与前人拘泥于诗教说的“言志”之作，
两者之间截然不同的风格。文章很有新意，诠释有理。学习~

房子

娓娓到来，诠释了陶渊明的诗文特点和情景以及意义。
好。