帛书《老子》与老子道学思想之浅解（一）

良木

　　老子《道经》第一章原文：
　　道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
　　老子破天荒的提出一个“道”的概念，作为自己哲学思想的核心。老子的“道”可谓是博大精深，可以从历史、文学、美学等诸多方面进行探求，更应从哲学体系的辩证法去理解。在这一章老子开宗明义，提出了道家思想中最重要的“道”、“无”、“有”、“玄”等几个概念。老子在这一章里给出一个“玄”的定义，个人认为“道”学就是“玄”学，“无”、“有”是一个统一体，都是“道”的组成部分。
　　对于这一章的理解自古以来有多种不同的版本，因断句不同，便有更多的歧意。个人认为老子把这段文学放在其《道经》的第一章里，做为他道学思想的总纲，老子只是想用尽可能简明的语言对他的不可描述的“道”给予一种解释。纵观各种版本对这一章的理解，多是对老子的所阐述的“道”赋予一种神秘不可知的外表，可以说是对这一章的误读。吕思勉先生在谈《老子·道经·一章》时指出：“古代哲学通常之义，本亦无甚难解。特其辞义甚古，后世神仙之家皆自托于老子，又利其然而肆行附会，遂至如涂涂附耳。”所以老子的道学只是一种朴素的哲学思想，应该是容易理解的。
　　在第一章里老子要表达的意思可以分为三层：
　　首层给“道”下了一个定义。“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。”意思是说“道”是可以用语言来表达出来的，但它并非是一般所说的“道”。“道”的名字也是可以说明的，但它不同于平常所称呼普通事物的名字。老子在这里所言说的“道”，是一个非常抽象的概念，具有形而上的意义。这两句是老子对自己的学说的一个总的概述。
　　第二层讲“道”分为“有形”和“无形”两种。两者是对立统一的。“无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。”这段话的意思是说：无形的道在万物开始时就有的，有形的道是万物的根源。所以要经常摒弃自己欲望，这样才能从观察到事物中体味到无形的道的微妙，同时要经常有意识地观察事物，这样才能发现事物中有形的道的端倪。这里的“有”和“无”存在着辩证的关系，两者可以互相转化。老子是向人们阐述修道、体道、悟道的方法。人在无欲的状态中，通过视觉的观察，身体的感知，并用心去觉悟，来体会自然万物其中内蕴的玄妙来解读道的本来面目，对道进行全面体悟与实践。经常在有意识状态中，保持自已的正觉正念，注意观察和捕捉最接近道的本质的微妙现象，透过表象进行参悟，这样就可以发现“道”的端倪。
　　最后一层老子论述无形的道与有形的道之间的关系。“两者同出，异名同谓，玄之有玄，众妙之门。”这一句老子要表达的意思是说：“无形和有形，二者都来自于产生宇宙万物的道，虽然虚态与实态的形态不同，但说的都是同一个道，而不同的形态是道演化发展进程中的不同阶段的形态而已。从有形的道中体会奥妙，然后去探求无形的道中的奥妙，这是通向‘道’的各种奥妙的途径。”在这里老子指出悟道的规律，也就是说悟道应该从有形的事物表象出发，通过内心的感知悟出有形的道，再进一步来探寻无形的道的奥秘。
　　纵观这一章，老子提出道，并指出体道、悟道、修道的方法，这是他整部《道德经》的总纲。
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照直说

　　虽然如此说，还是没有解读清楚《老子》的第一章啊！第一章解读不清，整本《老子》也就没办法深入下去了，知道一些皮毛是必然的。

江耶

继续吧。不错的。