孔子的交友之道

孙光新

孔子的交友之道
    　　子曰：“主忠信。毋友不知已者。过则勿惮改。”
              　　　──《论语·子罕》
    　　有子曰：“信近于义，言可复也。”
              　　　──《论语·学而》
   
　　老夫子讲“主忠信”。那么，怎样去“主忠信”呢？夫子的门生有子替他讲了，“信近于义，言可复也。”
   
　　夫子这里的“信”就是讲信用，做人就要遵守自己的诺言，不能出尔反尔，“人而无信，不知其可也”。但，夫子的“信”，即“可复之言”，是有一个前提的，而不是无原则的，要“信近于义”才可以。在夫子眼中，只有“信近于义”，“言”才有实践的必要和价值，夫
子才去实践它。否则，夫子是不会去实践的，说了，也不去做，因为它不符合“义”的标准也就没有了实践的必要和价值。一般意义上，非近“义”之言，夫子不去说。但在特殊情况下，又当别论。何况，夫子又非圣人，也是一个同样有着喜怒哀乐的老头子，又怎能不出点差错呢。夫子自己就说过，“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”。夫子心中的“义”是合乎道理符合人们的道德标准的，也更是符合国家法度的。但，后来，就有人不这么讲了。他
们断章取义，改变了夫子的意思，只讲言必复，不问信是否近于“义”；只讲一诺千金，不问此诺是否值千金。信不近于“义”，而讲言必复，这在港台武侠小说及邪教理论中常见，多是江湖黑道义气，耍的流氓手段。
   
　　夫子在讲了“主忠信”后，接着说，“毋友不如已者”。这可不是随便说的，里面大有深意在。那么，这个“不如己”是指什么呢？在《论语·季氏》里，夫子这样说：“益者三友，损者三友。友直、友凉，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。很显然，这个“不如己者”，是指“便辟”、“善柔”“便佞”者。夫子说，“勿友”。这种人，是不考虑夫子的“义”的，装的只有他自己、他的小团伙。如果是这样一个不讲“信近于义”的人，而你却还同他大谈“主忠信”、“言可复”，还同他讲一诺千金，那么，你不是太迂腐了么。到头来，只能是自捆手脚、自讨苦吃。所以夫子说，同这种人交朋友“损矣”。
   
　　最后，夫子说，“过则惮改”。犯了过错不要怕改正。什么过错呢，那就是同“便辟”、“善柔”、“便佞”者交了朋友。也不碍事，只要改正过错就可以了。物以类聚 ，人以群分 。远离那些小人，去同“直”、“谅”、“多闻”者交朋友。去同讲“义”者交朋友。这时候，你就可以谈“忠信”、“言可复”，可以谈一诺千金了。
   
　　先讲“信近于义”，再谈“言可复”，才是夫子。(这样来读读孔老夫子，再看一些歪理邪说，是多么的荒谬可笑。那真是己所不欲而施于人，比如法论功那一套。)
　　(正如子不语怪、力、乱、神，三千年前的那个孔老夫子也不会上那些玩弄“怪、力、乱、神”的人的当的。)
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房子

解读到位.
读来受益.

孙光新

哈哈，什么时候了，还打落水狗

羲里谪仙

欣赏!