南山意象

何也

　　
　　走出劫难世界的陶渊明在退隐之后，将自己清虚的生命感觉放逐于山水田园，并适性追求本真的自然意趣。在他生生不息的逍遥里，在他淡泊躬耕的亲历中，诗人欣然纵浪大化，拈花自乐，以本然的适意孤独地追寻着生命的觉醒，并写下了大量的山水田园诗作。《饮酒二十之五》就是这种“真”意的诗情体现。
　　结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此种有真意，欲辨已忘言。
　　诗人所营造的意境，尤其是菊花的意象让后世的人们恬然感到一种超然的人生向往：自己救赎，自我完善，拈花一笑，忘然而归。但是，从容不迫，不以得失萦怀累心的陶渊明，他所营造的另一意象：南山，却被无数注解学人当作一般地理意义上的山水而湮没于史海之中。
　　那么，南山，它本真的意象又是什么呢？
　　《史记?留侯世家》记载：“及燕，置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有余，须美浩白，衣冠甚伟。上怪之，问曰：彼何者为？四人前对，各言名姓，曰东园公，角里先生，绮里季，夏黄宫。”这就是“商山四皓”的典故来历。他们以高古的清洁精神千百年来长久地感动着世人．但是，考古发掘却为此提供了文物旁证。从河南邓县出土的南朝画像砖大墓里发现，商山四皓赫然被题识为“南山四皓”。无独有偶，在朝鲜发掘的汉墓里，传统流行的孝子传故事，也被题识为“南山四皓”。那么，让“商山四皓”还原为汉朝、六朝通说的“南山四皓”，这是历史的本来还是工匠的笔误呢？凑巧的是，画像的时代也正是陶渊明隐居田园的时代。由此，“南山”的意象应该有了新的诠释。
　　此南山，非地理意义的南山，而是四位德高望重、衣冠伟然的辅政老人。
　　改宗归隐，是陶渊明本性自足的人性使然。他的摆脱政治樊笼也好，摆脱俗世的束缚也罢，都是生命感觉“去情无累”的表白与写照。“采菊东篱下”，既是一种劳作的释怀，也是一种朴素人格的追求，而“悠然见南山”，则成了适意心境的真切向往。
　　“世流浪而遂徂，物群分而相形。密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。”与其说陶渊明在写“士”之不遇，毋宁说他是在吐露自己的心声。政治的生命感觉在这里显得并不是屈原那样对历史不义的承担，而是“鱼骇”“鸟惊”式的恐慌。于是，对官场碌碌的操劳与忧心就变得毫无价值，而对南山的向往也就水到渠成，自然而然。
　　南山四老的历史价值，或者说他们的历史意味对于身处田园的诗人来说，就是一种理想化的人格追求。他们的价值形态，他们的出世理想，他们的知己图报与承担道义，对陶渊明来说都是一种诱惑与启示。“天地长不没，山川无改时。”从“恬然鼓腹”的本然生命到政治关怀，又到诋毁关怀，诗人都试图在作着超越。只不过超越是那么艰难，竟要让他付出几近一生的诉求。
　　秋天的南山因菊花的苦香、高洁而充满诱惑，身处大自然的陶渊明也不再困惑与迷茫。东篱采菊是实，所见南山也不尽虚。不论怎样，大自然的南山和人文意义上的南山都是诗人本性的向往，也是他无法忘怀的精神意象。这也正应了“邢天舞干戈，猛志固常在”的古诗，尽管用事不一，而立意却相同。
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何也

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落梅

此文颇有新意，清晰地诠释了南山的意象。
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何也

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此文颇有新意，清晰地诠释了南山的意象。
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