[原创] 沉思录——关于诗与诗人（一）

坐影

（一）

　　我们至今对诗知之其少，更谈不上彻悟。

　　诗是什么？这是一个古老而常新的问题。追问一遍，得到一种回答；追问千万遍，得到千万种回答。一个诗人穷其毕生，无数个诗人穷其毕生，得到的仍不是最回答。

　　关于诗的定义无法计数，没有一条能完全切中诗。

　　古今中外的诗篇堆积如山，没有一首是绝对完美的诗。

　　诗人永远跋涉在诗路上，永远不会有一位诗人能够到达诗的完美境界。

（二）

　　从大师们的作品中，我们品尝到丝丝缕缕诗的甘甜；

　　从灵魂的闪光中，我们看到过稍纵即逝的诗灵影；

　　从生活的市场里，我们闻到过难以捕捉的诗气息；

　　从大自然的怀抱里，我们感受到了无边无际的诗意；

　　但我们从未见到过完全的诗、最本质的诗、最高的诗。

（三）

　　在诗之外有许许多的人大喊大叫着自封为诗人，有的已被一个社会一个时代的错误判断肯定为一种价值取向。而真正的诗人始终徘徊在诗的边缘地带，毕生的努力只能一步步逼近诗的中心地区却无法到达诗的中心。这是诗人的悲壮，也是人类不懈的探索精神的悲壮。

（四）
　　
　　我所理角的诗歌是一种生命现象，因而脱离了生命体验的任何诗歌作品都是一些美丽的塑料花。

　　生命体验是诗的出发点，也是诗人把握世界的唯一基点。除此，便无依无靠；除此，诗歌作品便是无本之木无源之水。

（五）

　　诗是一种精神形态。诗一旦从诗人笔底流出，便成为一种文化现象。千百年来的诗歌演变与发展，是人类不断发展着的文化的一部分。

（六）

　　作为一种本体，诗在永远召唤着诗人向着终级的尖端艰难地跋涉。诗的高度就是人类精神高度的一个方面，正像体育运动中的世界纪录，表明的是人类体力所能达到的最高程度，而诗国里的世界纪录，同样会被一些伟大的诗人不断刷新。

　　把自己的灵魂交给了诗，诗的世界才算向你打开了大门。

　　对终极意义的关怀，向着本体的圣地跋涉者必然是一群诗歌信徒。但对于真正意义上的诗人，诗是穷其毕生也达不到的一种精神标高。诗人的至福就在于这种标高已成为他精神生活的一个凝定点，使他能够克服惶惶不安和动荡不息，将世俗的各种信号刺激像雪片一样融化而变得超尘拔俗、潇洒自在、来去自如、风舒云卷。诗人对虚无的疾迷几乎达到了忘我的境界。诗人的幸福是最高的幸福，诗人的痛苦是最大的痛苦。

（七）

　　生命体验是无边无际的，因而诗是不可表达的。

　　表达是笨拙的。最有语言才华的诗人只能部分地表达诗，而无法表达出生命的全部诗意。所以，诗人在写诗的同时也是在丢弃诗。

　　再好的表达都是对诗的肢解、分割、取舍。是诗人调动各种能耐的最大限度地占有。

　　语言既是诗人的工具又是诗人的锁链。

　　所以，最好的诗人是不写诗的诗人，最高的诗人就是最大的沉默。

（八）

　　诗人为什么要写诗，正像孩子为什么要哭要笑一样，本能使然。

　　孩子痛哭和欢笑的顶点，并不能反映出其生命内在痛苦和幸福的顶点，而有一种极致往往只能用无声的表达来实现。

　　外在的冷热也能引起孩子的反应。诗人的感觉触角伸向哪里，哪里的信号刺激就会引起诗人的反映，因而，诗人往往是社会是时代的一根最敏感的神经，诗的呼唤往往是黎明前的号角。

（九）

　　“自动语言”最接近诗。

　　写诗是一项最老实的工作， 来不得半点的矫揉造作和装腔作势。

　　诗歌之所以被称为艺术，是诗人的语言才华能够较多地占有和猎取生命中的诗意，而在外在表现形式上几乎达到了一种天然或自然而然的状态，是诗人的主观表达与诗意的客观存在的巧妙吻合。诗是一种智慧，不是一种聪明，诗需要技巧又排斥技巧。

（十）

　　诗人的生命特质决定着诗人的发展。

　　每一个真正的诗人都是一种特有的精神文化现象，而千万个诗人才能够成为立体的时代精神图景。

（十一）

　　诗人要尊重自己，顺从生命的自然趋向。

　　敢于张扬个性诗才能具有内在活力，而个性的五光十色才能使诗的天空神奇迷人。

（十二）

　　诗人的生命中蕴藏着巨大的诗歌矿藏，同时具有一种强大的内驱力。优秀的诗人依靠的是这种内驱力来开发自己生命的诗歌矿藏而获得诗篇的，贺拉斯说，诗人写诗是受魔鬼驱使，正是这个道理。

(十三)

　　就我的个性和气质而言，我不大喜欢过分文雅的诗。诗固然是一门艺术，虽艺术和艺术之间有相通之处，但又有各自不同的特怔。在所有艺术门类中，诗内在精神的自由度可以说是最大的，我们不该用过分的修饰或雕琢缩小其内在空间而抑制其内在活力。从最根本上说，诗人做诗就是对诗的肢解、破坏和伤害；语言、形式、技巧的最大能耐只能部分地得到诗而永远不可能抓到诗的全体。诗人要表达心目中的诗，借助语言等外在的东西实再是迫不得已而为之。尽可能地占有尽可能地放弃，是对一个诗人全部才能的最大考验。许多优秀诗作是很拙朴的，有的甚至是很粗糙的（且不说粗糙也有一定的美学价值），但读得遍数越多越会陷入到一种无穷的大境界之中，越会陷入到一种大美之中。

（十四）

　　人的感觉是否可靠，一直是个值得怀疑的问题。诗人与诗在走向成熟，而夸大或直译自己的感觉，是浪漫主义时代所做的事情。现代诗中理性和玄思成份的加大是诗人与诗成熟的一种表现。诗必须以生命体验为基点，但又必须超越个人的生存体验寻求一种普遍与永恒。

　　不能脱离感觉又不能完全信任感觉，而理性从本性上来讲也带有极大的偏面性和盲目性，所以诗中要有玄思。

　　所谓的玄思是一种神性的东西，它创造的是不证自明的真理。从思维科学角度来说，它就是那神秘莫测的灵感思维——它远在感性思维和理性思维之上，是多维度思维之网的瞬间变通而发出的闪电。诗人在调和利用生命中各种可以利用的东西，企图切入一种真实，探入永恒，汲取到人生和世界的终极意义。

（十五）

　　诗从对外在世界的摹写转向对内在世界的挖掘，从单纯的抒发感情走对人类日常感觉的判断与思索，是现代诗的基本精神之所在，而超现实主义等各种流派所创立的各种诗的手法，都不过是逼近诗的核心世界的工具而已。


（十六）

　　认识到某种境界不等于达到某种境界，而没有认识到某种境界就永远不可能达到某种境界。

（十七）

　　在这个世界上，本来就不存在什么英雄，一切的言行只不过是种种挣扎而已。即便是在世俗观念中，诗歌英雄的年代也一去不复返了。诗人的创作应当完全进入一种自觉状态。作为一种把握自我的方式，诗除了能使诗人充实、凝定或都说麻醉之外不会带来任何来自外部的实惠。

　　诗人对虚无的痴迷远远胜于对世俗享乐的追求。

　　在现实生活中，诗人一定是愚蠢的、呆滞的，因为诗人似乎只是为了倾听那遥远处的某种常人听不到的声音而活着。

（十八）

　　一流的诗人用灵魂写诗，二流的诗人用机智写诗。

　　用灵魂写诗就是对自己灵魂的尊重，就是尽可能地少用外在的技法即尽可能地用那种“自动语言”把灵魂中的某种声音传达出来，而不是千方百计地在灵魂中翻箱倒柜。

　　诗是一种智慧，但不是一种聪明。

（十九）

　　我越来越感到节奏对诗来说是一种锁链，它对诗自由奔放漫无边地的本性带来很大束缚。诗是反对任何形式的，但诗又不得不依靠形式而存在。语言是诗人无法回避的，只有想方设法法运用好它是诗人的唯一出路，其它外在的东西能丢弃的就要尽量丢弃。因而没有节奏的语言比有节奏的语言更能把握诗。另外，越是深入事物的内核和本质，越会感到有一种坚硬的不可动摇的东西无声无息地存在着。节奏的连续性犹如流动的海水，带给人们的是表面的或中间层面的景象，而海底部分的壮景，则需要无声无息无节奏无韵律的诗句来表现。

（二十）

　　在那几乎没有传媒的时代，诗有记录、储存、传播文明的功能，所以它要朗朗上口，便于记忆便于传播，而在今天，纸张、电脑等记忆储存传播的工具已很发达，诗的这些功能没有必要存在了——已自动丧失，可是在人们的印象中，只有压韵的和有节奏的诗才是诗，其实不然，甩掉“镣铐”的诗才更是诗。

（二十一）

　　象征、隐喻和暗示，一流诗人的三大法宝。

（二十二）

　　诗人的精神生命犹如一座雪山，下面的部分较为纷乱、嘈杂，较为世俗化，而最高级的部分则纯洁宁静。诗这门“尖端艺术”应该攫取最高级的部分，把下面的部分交给别的文字样式去处理。所以，高级的诗都是虚静无涯的。

（二十三）

　　诗人只能代表自己，当他真正能代表自己时，也就能够代表时代、代表人类。

　　不能代表自己的诗人便什么也不能代表。能够代表的也许是一个虚假的集体。

（二十四）

　　……所以，诗人是一种教徒。

　　诗国对诗歌教徒的选择是严格甚至是苛刻的。

　　本性和天籁，是进入诗国的基本要求。

（二十五）

　　诗人的光荣在于他听从自己内心的召唤努力完成了一项使命。这是他来到这个世界上的唯一。

　　在诗的大门外，许许多多的人在为诗嘈嘈嚷嚷。他们不是误入了歧途就是双眼盯住了诗人桂冠上的珠宝。他们是大街上的诗歌匠或诗歌大侃，是一些燃烧着熊熊欲火而从不忠于诗歌的假教徒。他们到金钱、权势和性为止。

　　诗的庭院是十分清冷神秘的。顶礼膜拜的诗人苦难而幸福、孤独而从容。他们来到这里既是一种酷刑又是一种荣耀。他们述说着各种心灵的情况而不被门外的热闹所诱。诗的大门是敞开的，但不是谁都能够迈进去的。

　　诗人是无用的仙鹤不是满身皆宝的蠢猪。诗人的存在本身只有美学价值而很少有实用价值。

　　诗与人类俱生俱灭。

　　每个人的存在都是上帝的精心安排。

　　生生不息的人流中，诗是不会被世风刮干净的，诗人这种稀有动物也不会绝种。



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许也

新疆朋友近来创作颇丰啊，祝福。

武俊岭

当之无愧的沉思！

水如空

关于诗的话题可以写这么多，实在难得。只可惜写诗的文章可以写，但中国的诗还是没得救了。

牧文老树

诗是文体的一种表现形式，好诗让人们久诵不衰，作者关于诗和诗人的沉思给人以一种启示。

莫明

我对诗知之其少。