不负如来不负卿

yangyizhuo

不负如来不负卿

　　佛与情欲似乎势如水火，男女殇情之后，万念俱灰就要“斩断情丝”，剃个光头，男的做和尚女的当尼姑。鲁迅的文章里却讲了一个有趣的故事，他记述自己有个和尚师父，这人却娶了老婆，生了一堆小和尚，小和尚也不耽误谈恋爱。人们也笑着问他们：和尚怎么能娶老婆呢？他们理直气壮的说，“和尚不娶老婆，小菩萨从哪里来？”

　　鲁迅当时就非常信服：的确，庙里就有许多大个的菩萨，也有许多小的菩萨。——原来小菩萨是大菩萨的老婆生出来的。

　　就是现在想想不确实吗？如果佛法是无尚妙品，大家都去做和尚尼姑，又都不能搞对象生小孩，那么这个世界也真得要绝种了，也就没了和尚没了佛。

　　对于情欲，我们东方的圣人说“食色性也”。这是本性，没办法去改变，也没必要去断绝。一方面要顺应，一方面要合理的控制。也就是既要有人性，又要有“仁礼”。这才叫做圣贤。

　　我们再转回来看佛家，佛家最著名的一个说法叫做“空即是色，色即是空”。空，就是色了。这也不是仅仅停留在诡辩上的说法，据说有一种境界叫做“内触妙乐”，就是打坐过程中的一种极高的享受。说，到了这种境界就如同醍醐贯顶周身极大的快感，按能体会者的说法“比性爱的快感还要强烈的多”。说到这里就有个小问题了：这位得“妙乐”者有过性爱吗？不然的话，哪里来的比较？如此想来，这位得道者绝对是位高僧大士，能阅尽人间春色，还能跳出三界五方，非常人所能奢望的。于是，想想便觉得有趣的紧：大和尚佛前盘膝，蒲团青灯，你道他是清苦打坐？却原来是偷着找乐哩。

　　当然，以上说法或者不敬，或者说我们凡欲人等的确很难理解这种高层次的快活。苦乐这两种东西，凡人看似相悖的两端，高人看便是合二而一互为因果。

　　佛家的修行也极玄妙，并不只如我们所说的清修苦熬。我们知道唐代有个大诗人叫做王维，字摩诘。他被称为“诗佛”。实际上，维摩诘就是个极特殊的菩萨。这人家资万贯妻妾成群，然而却倍受如来推重：别看他身处污浊，心境却是极度的洁净。就如同莲花的出淤泥而不染呢。佛家好像特别喜欢说些古怪的道理，比如“打是不打，不打是打”“风不动旗不动，是心动”。好多时候与马克思的“否定之否定”也差不多。比如说讲究清修的，就说“空即是色”，而像维摩诘这样的，也可以“色即是空”。空空色色，色色空空，妙不可言。

　　仓央嘉措是最神圣的活佛，现在突然之间却被最活泼最自由，无畏无忌的网民所膜拜。大家好像一下子就喜欢了他的诗歌，认为几百年前的这位短命佛爷最能写出自己的情欲相思。网络是个最能毁神也最能造神的地方，让许多的不可能变成可能。“世间安得双全法，不负如来不负卿”，为什么能让人一见倾心？也许不是因为仓央会写诗，而是因为他的本职是个和尚，在人们心想中，最不应该写情诗。而他却写了，这种“咄咄怪事”就让网民们很感兴趣。

　　其实，真正写诗的元稹也写过类似的两句，也很出名。“取次花丛懒回首，半缘修道半缘君”。我觉得这两句但论写情诗的功夫，并不输于仓央，而他不是和尚道士，所以人们就降低的兴趣。但元稹的前两句却是要流传响亮的多了：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

　　人生在世，免不了的就是取舍纠结。执着而取的，往往成了圣贤，绝然而舍的就成了神佛，纠结不清的，就成了诗人。

时光安然

人生在世，免不了的就是取舍纠结。执着而取的，往往成了圣贤，绝然而舍的就成了神佛，纠结不清的，就成了诗人。
事实上，诗人还是占多数的。

秦皇岛简枫

退一步，成佛，却于人性极端压抑。喜欢元稹的句子。

lvhq018

娓娓道来，亦真亦幻。参悟后平和，率真，读来也如醍醐灌顶，会心一笑。好文！

康康

参禅的深呀。有意思！

就是现在想想不确实吗？如果佛法是无尚妙品，大家都去做和尚尼姑，又都不能搞对象生小孩，那么这个世界也真得要绝种了，也就没了和尚没了佛。
这个这个，话说很多年前，俺也这么认为的。

夏冰

人各有志，殊途同归。万法归一，不可执着。

一孔

聪明的一休同志就特别喜欢小丫头哎

文秋

“空即是色，色即是空”。“酒肉穿肠过，佛祖心里留”。还有“花和尚”大家都这么说，我也就这么听着

水如空

正因为他的特殊身份，所以才引起了人们的兴趣。

半两金

学习拜读老师高论。

散游天下

人生安有双全法，不负如来不负卿

夏冰

精华推荐理由：世上的事向来无法一概而论。执着于某一点只能陷入虚妄。真理不会被世俗所掩盖。佛与情缘之关系，亦是此理。平和率真接地气才是真佛。让人会心的文。