本帖最后由 远牵 于 2017-11-27 23:11 编辑
先秦诸子百家在历史上的卓绝，透过张之洞说过的话可见一斑。张之洞大家还都听说过吧？他祖籍河北南皮，晚清名臣，也是位学者，人家也是中过探花的，张这样说过:
先秦渚子之书一字千金;
唐宋则披沙拣金。
就是可以毫不含糊地这样说，先秦诸子百家具有强大的思想内力，它们是超越了唐床著作的经典，其著作更被奉为原典。谓以原典，是因为先秦诸子百家之书能够给后来的人们以永恒的灵感与启发。
诞生诸子的时代是个伟大的时代。德国亚斯贝尔斯称之为人类思想文化的“轴心时代”。因为东西方的文明舞台上几乎同时出现了两位“灯塔式”的伟大思想家，即古希腊的苏格拉底和中国先秦时期的孔子。他们都是千年伟人，在很大程度上，正是！这些千年伟人，他们决定了人类思想发展的方向。
这里我们可以先略停一下，安利一下几个名词:
千年伟人: 是在人类思想文化名家辈出的轴心时代出现的大师，他们是为各自文化奠定底色的人。
百年伟人: 或称世纪伟人，一般是某一朝代的开国皇帝，他们影响着人们100年的历史。.
一代伟人: 这些人的影响有几十年，对于一代人的生活产生影响力。
那么问题来了，人类的轴心时代何以会产生这些千年伟人呢？答案就是——
因为资源啊。
其实就是放到现在，要问世界上最宝贵的是什么？答案仍旧只有一个: 资源。
而人和人的差别究竟在哪里呢？
一一一句话，掌握资源不同罢了。
呵呵,看来人类遇到的问题也是亘古不变的。
今天我们大概想像不到的是，周朝以前人们拥有的资源其实算是挺差的，这一点从春秋时人们生产力的发生的变化可以得知，一一人们开始用铁器，种小麦(想想骄奢淫逸的商纣王连白面都没吃过是不是也算可怜呢)，牛耕犁，驯养马，兴修水利。生产力大大进步后资源也多了，于是分配就变成了个大问题。
资源分配造成了人们之间的差别。
而资源分配谁说了算？帝王！
天下之土，莫非王土，资源都掌握在帝王的手里，所以，先秦诸子百家学说也是帝王学，他们经常与国君对话，当然，至于采纳与否，就是另外一回事儿了。
在这些帝王学说里，后世最经用的是儒家和法家。这两家向来都水火不容，打得最凶，可说来也怪，儒法两家却是同宗共源，最高度一致的。中秋时孔子创立儒家，战国荀子是儒生，荀子后弟子李斯与韩非子是法家代表人物，所以儒家法家都是孔子的徒子徒孙了！只是孔子讲人性本善，重礼乐较化，而荀子讲人性本恶，只强调用法处罚。而帝王治国，往往阳儒阴法，即表面仁政，实际法治。而一个形象的比喻是，法家好比钢筋铁骨搭建的框架，那就好像舒适的软装，儒法之间，或抑或扬,才成一国之体。
而老庄的道家则认为问题的根本还在人自己身上。如果通过辟谷导引术来降低，减少那些不必要的欲望，那资源将也会较有剩余，许多问题也迎刃而解了。
还有身体力行种地的农家许行，他不光自己DⅠ丫纯手工做劳动模范，还让国君一起种地劳动，孟子为此曾驳过农家，讲分工才能出效率.况天子乎？农家著作多有遗失。
而以孙子为代表的兵家，并不满足于奔小康，他们认为因为只有发动战争，才能得到更多资源，他们将力量放到了外部掠夺，而兵者诡道也,多三十六计，兵家可不讲礼乐仁义，兵家推祟智勇双全，爱秀肌肉，称王称霸。
还有以邹衍，管仲为代表的阴阳家，其实就是科学家，阴阳家精通天文星宿与五行等相克相生，以及医学养生方面春生、夏长、秋收、冬藏的思想。
纵(音宗)横家纵横家鬼谷子为代表，张仪，苏秦，唐睢，蔺相如大多出身贫贱，三寸不烂舌抵过百万师，纵横捭阖，往往能以弱胜强。
墨翟创立了墨家，墨家有着严密的组织，到处宣讲非攻，兼爱，节俭，提倡减少一切可能损耗,重实际，推行极端的道德。其领袖由推举产生,称为巨子，相当于是黑社会的老大，巨子具有生杀予夺的权利。墨家后来发展成两支，一支为几何学，一直为游侠。
还有在战国独树一帜的杨朱学说，与墨家同为天下之言的显学，但却被庄子与孟子抨击的渣都不剩，因为杨朱宣扬“一毛不拔”独善其身的利己主义。杨朱孛派的代表人物后.有告子，詹子，公孙龙。其中有子华子有这样的主张，认为使“六欲皆得其宜”的是“全生”，只有部分得其宜的是“亏生”，至于“死”，只是回复到未生以前的无知状态。如果六欲不能得其宜，受尽委屈和侮辱而活下去，这叫做“迫生”。人生在世界上，最好是“全生”，其次是“亏生”，再其次是“死”，“迫生”是不如“死”的。这种贵己的人本思想放到当下，也是许多人选择的一种处世哲学了。
诸子百家里，还有一个不是帝王学的名家。名家善辨，“操两可之说，设无穷之词”的邓析子堪称律师界的祖师爷，还有庄子的朋友惠子，大谈白马非马的公孙龙等等这些名家之士，他们注重的修辞逻辑，解决不了资源分配的格局，但是在今天，他们的思想对社会治理却是非常有用的。
而在这些帝王学说里，儒家为什么会被选择呢？
一是历史的选择。
天子失官，学在四夷。学术文化下移于民间。
二是儒家文化自身思想的光芒与仁政的特性，终被选择。
至于杨墨之学虽为显学，可以有号召力，但因为其极端个人的狭隘性，或因资源不足，人的私心在，造成等级制度的客观存在，道德不可能完全得到践行是其局限性，唯君主集权方以治国。
而道家究竟还是个人化，而不是国家化的。汉代开始盛行道学，而随着民间黄老势力疯长造成诸侯国割据，局面分散的严峻局面下汉武帝最终接受了董仲舒提出独尊儒术。
法家的框架与效率无以伦比，但作为思想统治的方式太过简单，在一国创立起始筋骨可以行，最开始的例子就是秦姑皇以法治国，樊书坑儒，子孙后代得不到教化，秦二世而亡。
三是人们感情的基础与需要
百善孝为先。孝是每个人可以体验到的代表着人性美好情感。
而对于一个人修身，齐家，然后平天下，符合人生与事物的发展规律。
家国天下的情怀，孝德怀仁的温暖，激励了一代代大儒将儒家文化薪火流传，并发扬光大，彪炳千古。
而内圣外王的价值观,适用一个人,同样也适用于国家国家。
从先秦身上,我们现代人可以找回根植在我们身上的文化自信，重读诸子百家这样的原典之作，不仅可以借鉴古人智慧，对于把握当下，重振民族复兴之梦想具有很好的现实意义。
以上观点为韩田鹿教授以先秦诸子百家为主题的讲座内容。
按照韩教授讲述的内容脉络，笔者做了文字的记录，罗列与组织，希望通过对先秦诸子百家的思想成就进行一番这样的整合梳理，在翻转式学习的同时，能更深入浅出地飨食经典文化，重拾钩沉瑰宝。
2017年11月26日
|
浙公网安备 33010802003832 )
发表于 2017-11-26 23:12
收藏
发表于 2017-11-30 10:13
楼主