老子的“爱民”之道

水如空

　　老子的“爱民”之道

　　
　　一般来说，在封建社会，统治者对于中下层的普通民众都是极端鄙视的，“驭民”是他们经常使用的字眼儿。比如，古时候，有一个官职就是叫做“牧”的，刘备初占蜀地，自封的就是益州牧。说起来，这个“牧”字实在是对广大老百姓的轻视，因为牧的本义是放牧牲畜，管理统治民众的官员称为“牧”，无疑相当于把老百姓当成了牲畜。不过，在“天尊地卑乾坤定矣”（《周易·系辞》）的封建社会，这种观点根本无足为怪，因为说到底，老百姓不过只是供他们随意驱使、给他们提供人力物力的高级牲畜罢了。
　　
　　可是老子却是个例外，对老子而言，尽管他也是站在统治阶级的立场上，希望出现让所有的民众“甘其食、美其服、乐其俗、安其居”的理想社会，然而在其对待普通百姓的问题上，却与那些掌握着民众命运的当权者们有着本质的不同。所以，在《老子》中，绝对找不到“驭民”或“牧民”这样的字眼，取而代之的是“爱民”二字。《老子》第十章：“爱民治邦，能勿以知（智）乎？”意思就是说，要珍惜民力，治理国家，能够做到不使用智巧，（那该多好啊！）要注意的是，这里的“爱”字不做“喜爱”解，而是“吝惜、节省”的意思（参见笔者的相关文章《老子的必胜之道》）。再如第二十七章“不贵其师，不爱其资。”其中的“爱”字也是同样的意思。
　　
　　那么，要怎样去珍惜民力，做到“爱民”呢？没有别的办法，说到底，就是“无为”二字。无为当然不是什么事都不去做为，而是要不以强力去影响、去干涉、去限制老百姓的正常生活。《老子》第七十二章云：“毋闸其所居，毋厌（压）其所生。”说的就是这个意思。只有做到这一点，才可能“弗惟弗厌（压），是以不厌。”也只有老百姓对统治者不厌恶、不憎恨了，才可能出现国家安定、长治久安的社会局面。
　　
　　如果统治者不这样做，又会怎样呢？要知道，生产劳动可是老百姓保证生存的必要条件，也是整个国家赖以生存和发展的基础，如果统治者非要“有为”，而去频繁征战、频繁劳役，必然会影响到百姓正常的生产生活，结果就会引起人民的不满，成为社会不稳定的因素。如果这种影响超过一定程度，老百姓的日子过不下去了，就会揭杆而起，去反抗统治者的暴政。这样的例子在历史上比比皆是。
　　
　　在封建社会，人人都知道，造反是要杀头的，甚至还要灭族，那么为什么还会有那么多人前仆后继地选择铤而走险呢？老子进一步揭示了这种现象屡禁不止的社会根源：“百姓之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫惟无以生为者，是贵贤生。”（75章）“百姓”即百官贵族的意思，当官员们面对一个又一个难以完成的任务时，自然就要想方设法向老百姓施加压力，实在不行时就只有欺上瞒下以解决眼前的难题，这就是他们难以治理的原因。官员们是如此，老百姓也是一样，他们之所以敢于冒死反抗，也正是由于生存不能保证，终究都是一死，还不如起来反抗，或许还有一条活路。（注意：《老子》中“人”、“百姓”、“民”的含义是有着明显差别的，唐代以后，由于避李世民讳造成混乱，但在古本及帛书中都可见差别，最有代表性的是第77章“人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。 民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。”将“人”、“百姓”、“民”分得非常清楚。可以参考下文“治人事天，莫若啬。”的解释。）
　　
　　对于这一点，一代名君唐太宗李世民也有着清醒的认识。有一次，他和群臣谈论起怎样对付盗贼造反的事，有人主张采取严刑峻法，李世民却说：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民主食有余，则自不为盗，安用重法邪！”正因为他对此有着清醒的认识，并且采取了相应的应对措施，所以才有可能创造了“海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。”的贞观之治。
　　
　　有意思的是，在这一点上，儒家的代表人物孔子竟然也有着同样的认识，他提出的“省力役，薄赋敛”（《孔子家语》）、“节用而爱民，使民以时”（《论语·述尔》等观点竟然与老子如出一辙；此外，《太公兵法》中的“务农桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳”也与其十分相似，可见这一观点已经为古圣先贤们所普遍认同。
　　
　　珍惜民力，给老百姓以足够的自然发展空间，是老子一贯的思想，而对于统治者而言，须要做到的具体来说可以是“好静”、“无事”或是“无欲”……但总而言之，也就是“无为”。老子说：“我无为，而民自化；我好静，而民自足；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”（57章）如果一个国家的人民能够“自化、自正、自富、自朴”，那么，这个国家又怎么可能不安定、不富强呢？不仅仅对待老百姓如此，包括处理王事，甚至于祭祀上天这样的宗教活动，老子也主张应该简约、应该节俭。《老子》第59章就有着精彩的描述：“治人事天，莫若啬。”（59章），“啬”，同样是节省、珍惜的意思。而这种吝惜绝对是一个国家“根深固柢，长生久视之道也。”（59章）（水如空）
　　

水如空

本篇涉及了对“爱”意义的解读，以及“人”“百姓”“民”等不同词语含义的区分，只是一家之言，给朋友们提供一种不同的选择。
对于“治天事人”的解释，曾参考玄易道人新浪博客的文章《帛书《老子》通释之“治人事天”章》，在此表示感谢！

黑龙江小龙女

读了，龙女深受启发。

水如空

读了，龙女深受启发。 [/quote]
多谢龙女版主的支持！
我的这几篇东西都是基于帛书和古本《老子》的，和平时我们对通行本的理解可能略有些不同。不可能要求别人都接受，也算是提供一种新的解读角度吧！

照直说

　　“治人事天，莫若啬。”我以为应当这样解读。治理国家管理人类社会其实等于为天下民众服务，怎样来为天下民众服务好呢？最好的办法就是勤俭节约，也就是对于公共财物要吝啬节约，为天下民众服务要舍得花时间和精力，唯有如此，才能治理好国家管理好人类社会。
　　感谢老兄发帖，近可好？

夫子山闲人

如空对老子研究很精道
学习，受益

水如空

　　“治人事天，莫若啬。”我以为应当这样解读。治理国家管理人类社会其实等于为天下民众服务，怎样来为天下民众服务好呢？最好的办法就是勤俭节约，也就是对于公共财物要吝啬节约，为天下民众服务要舍得花时间和精 ... [/quote]
多谢照版！最近还好，就是累些忙些。
其实每个人都有自己的理解。
关于这句：由于我对老子整体的把握与兄不同，所以理解自然也有不同。“人”，我认为是“王”的另一种说法，25章“故道大,天大,地大,王亦大.域中有四大,而王处一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.”前面的“四大”讲“王亦大”，后面却说“人法地”，可见二者意义是相通的。在老子的时代，下层平民及奴隶大概是算不得“人”的。另外，“事天”两字，很显然是指祭祀上天。在春秋时代，无论是一“国”，一“家”，都是个人财产，谈不上公共财物。——当然，我的解读是缘于我对字义的理解及对老子一贯思想的理解，只是一家之言。

水如空

如空对老子研究很精道
学习，受益 [/quote]
多谢闲人！有机会还要多交流，把自己的观点拿出来，大家才能共同进步。