《论语》十则“学而时习之”一句译注商榷

行走的麦芒

《论语》十则“学而时习之”一句译注商榷

【摘 要】：对义务教育课程标准实验教科书《语文》七年级上册(《论语》十则 “子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”中的几处注释和翻译提出质疑,并试图给予解释,
谨请与专家及同仁们交流，恳请大家批评斧正。


《论语》是先秦诸子名篇，在义务教育课程标准实验教科书《语文》七年级上册(人民教育出版社)选有《论语》十则。笔者发现对“学而……”
一句中的译注不太妥当,影响了对文章的正确理解。现不揣浅陋，对几个词语和翻译试着做了解释。谨请与专家及同仁们交流，恳请大家批评斧正。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
《论语》中“子”是出现最多的一个字，在教科书中曾出现过两种注解。
注一：［子］：孔子
注二：［子］：先生，这里指孔子。
注一是2002年前人教版初中语文教科书的注解，注二是2002年改版后一直沿用的注解。这两种注解是否正确，我不敢妄言，然总觉得不够规范，有失偏颇。注释不是一般阅读意义上的翻译理解。王力先生说：“注释家总比一般读者阅读水平高些，有责任把读者引到比较正确的道路上去，不能误导读者。”注释有它的原则：所注词义，指的是那词本身固有的意义，而不是从上下文猜测出来的意义。词的固有的意义是在字典辞书中能查到、是放之四海皆准的。现在我们且看关于“子”的注释。注释一中将“子”译注为孔子。我们知道春秋战国时期的诸子百家，每一家都称“子”，如老子、庄子、孟子、荀子、孙子等，至后来的朱子等等。显然要是这样作注，恐怕“子”的字条下就得有上万的义项，由此这种注释当是不正确的。这是典型的随文释义，而随文释义最终受害的是学生，学了一篇，去学另一篇依然是不通的。再看现在版的译注，这个译注在前版的基础上有大的改进，注释意识到了“孔子”不是子的固有的意义，遗憾的是“先生”仍然不是“子”的固有意义，在字典辞书中是查不到的。从一般阅读的意义上来看，这里译作先生似乎未错，然而追其溯源，便可知先生之义在孔子的时代亦不是“子”固有的意义。《辞源》“先”字“先生”条：（一）始生之子，犹今之头生。（二）父兄。（三）年长有学问的人。后用作对年长者的尊称。（四）老师。（五）文人学者自称。（六）妻称丈夫。教科书中“子”为“先生”取得是第四“老师”一义。然而在孔子的时代，老师之意在郑玄《曲礼》中是这样注解的：“从于先生，不越路而与不言。”注“先生，老人教学者。”今称老师为先生本于此。从上可知，上古时的“老师”指老年的教师。古代的“老”在《说文》中注解为“七十曰老”。在古代七十岁以上的才是老人，孔子七十三岁而终，从年龄上来说他死时才有资格被称为“老师”，从这样来看，现在的译注还是有问题的，那么“子”怎样注解才为合理呢，我们且看古人的注释：
马融注：“子者，男子之尊称，谓孔子也。”用现代汉语而言，就是：
子：男子的尊称，这里是指孔子。
王力先生说：“学习古代汉语没有什么秘诀，说来说去只是一个历史观点问题。”树立了历史的观点，再戒掉胡猜的毛病，问题也就解决了。
学：说文作斆(xiao)。《说文》“斆，觉悟也。”《辞源》“学”字条：（一）仿效、学习。（二）学校。（三）学问、学说、学派。（四）诉说。这里学当译作学习，包括阅读、听讲、研究、实践等，从中获得技能。这里学的是什么东西，我们教科书中翻译学的是知识，其实从严格的意义上依然是不对的，孔子的时代，所学的东西主要是《先王训典》，古人所学的东西跟现在的科目不同，学习的方式也是不尽相同的。
［时习］：时常的复习。（现人教版注释）
在这里将“时”译为时常，细究其义，似不妥。
且看《辞源》对“时”
的注解。时shi 。市之切、平，之韵.禅。（一），季，季节。（二）时辰。（三）泛指光阴、岁月。（四）时候、时机。（五）时代。（六）应时、合适。（七）按时。（八）时常、经常。（九）时尚。（十）善。（十一）侍候。（十二）掌管，司。（十三）此，是。（十四）姓。
再看王肃注：“时者，学者以时诵习之，诵以习时，学无废业，所以为悦怿。”《王制》云：“春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”郑玄曰：“春夏，阳也。诗乐者声，声亦阳也，秋冬阴也，书礼者事，事亦阴也。互言之言，皆经其事相成也。”
《学汇》云：“故君子之于学习，藏焉、修焉、点焉、游焉”。邢昺云：“言学者以此时诵习所学篇简之文及礼乐之容，日之其所亡，月无念其所能，所以为悦怿也。”
王肃、邢昺等人为何不释“时”为“时常”，这里依然谈到历史时代的问题，因为“时”作“时常”义，其出现的年代要唤于春秋战国时期。也就是说“时”作“时常”义是在孔子死后几百年后才诞生的义项。这样一说大家就都明白了，觉得这现在教科书中的注解有悖其理。那么在此“时”译作：按时、择时更为贴切和接近文义。
［习］：
王肃解作“诵习”。按教材译作“温习、复习”。甲骨文“习”字从羽从日，羽即羽毛，代表鸟的翅膀，表示鸟儿在日光下练习飞翔的意思。《说文解字》：“习，数飞也。”所以，“习”的本义是指鸟儿练习飞翔，泛指学习、练习、复习、诵习，引申为通晓、熟悉之义，又指惯常、习惯。
古人所学的学科和现在的学科不同，学习的方式也是不尽相同。古人读书，我们知道主要是诵读，故译为“诵习”更佳。
现在来看“时习”，就是按时、择时诵习。古人读书，时令不同，所选科目亦是不同，除《王制》、《学汇》外，清人张潮在《幽梦影》一书中更是这样写到：“读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。
经传宜独坐读；史鉴宜与友共读。”这里且插一段小曲：我们的饮食、工作、休息等等一般情况下是不能乱套的。我们总不能白天睡大觉，一日三餐改在夜间吧？这样一说，
一些解释不通的地方也就通了。
［不亦］：不也是……
今人读古文有一习惯，一遇到“亦”就译为“也”。其实“亦”作副词除了“也”之外，还有很多义项。《古代汉语常用字字典》中，“亦”作副词时，有时表示程度的加强，有时表示程度的减弱。后面专门还有“不亦”条。“不亦”是一个固定的结构，常在一起，用于反问句，表示委婉语气。译为“不是（很）……”
［远方］：从很远的地方，遥远的地方。
从字的字面意义看没有什么错，然而翻译之后细想就觉得不通。难道从很远地方来的志同道合的朋友就才很快乐吗？从外国的朋友来就很快乐，而距离很近的朋友来访就不快乐，这显然是笑话。这里的远方不是距离意义上的远。“千金易得，知己难求”，这里的远方就含有找一个志同道合的朋友是很难的之意。
现在我们来看这句：
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
原教科书及教学用书中翻译为：
孔子说：“学习（知识）时常温习它，不也是一种乐趣吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我也不生气，不也是君子的作为吗？”
且看这种翻译中的不当处，时常温习知识，并不见得就是一种乐趣，试想我们天天去温习“1+1=2”、天天去读“a、o、e”，恐怕这样的温习人人都是受不了的。有志同道合的朋友从远方来，为什么会快乐，难道像现在的朋友们聚起来喝喝小酒、唠唠家常、蹦个迪、跳跳舞就高兴了？很显然不是这样，志同道合的朋友来访，谈的是学问、请教的也是学问，即便是煮茶喝酒也是涉及学问的，这样的朋友来访，且有相见恨晚之意，其快乐之心自然无以言表。人家不了解我，我也不生气，这里人家是谁，不理解的又是什么东西？读《论语》，我们不能将它一章一章分开来读，更不能诸句诸句的拆开了读，要是这样去读，只能是与先生的本意越来越远。想就对了，传授知识，尤其是中小学的教学，切不可微言大义，讲到似乎对了就可，这是不严谨的，更是不可取的，这样害了的只能是学生。
显然，这样翻译，有很多地方是讲不通的。经过一番梳理，我们姑且这样翻译就好理解了：
孔子说：“学习（先王训典）按时诵习，不是很愉快吗？有志同道合的朋友来和你一起学习交流，不是很快乐吗？当别人不理解不同意你的见解，你却不生气，这不就是君子的品性吗？”

杨志广

论据翔实，分析透彻，论证有力。
请按排版要求再编辑一下。

柯英

这个有点“吊书袋”的意味了，我觉得这样的考评并没多大意义。多少人研究过并有定论的东西，很难翻出新花样来。

行走的麦芒

论据翔实，分析透彻，论证有力。
请按排版要求再编辑一下。 [/quote]
问好杨老师

百年

原来还有这么多学问！

天街小雨

长见识了！

天街小雨

这一句的解释有较有争议！