我们的生死观

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我们生死观

　　读《全球通史》（斯塔夫理阿诺·美），看到里面一段比较印度和中国人的观念。大约意思是说，印度人富想象，认为人生是轮回而无穷无尽的；中国人务实际，注重的是一生一世。

　　想想，这人说的不无道理。印度讲的是轮回，大约的理念是，生前为善，轮回的下一站，有会得到相应的奖赏，反之生前做恶，下一轮回中就要得到报应。其实不仅印度，在其他西方国家，圣经为信仰的人们也很重视来生，他们相信有天堂，有地狱。这使我们只讲“今生一世”的国人，倒显得成了特例。

　　从当今实际来看，我们也求神也拜佛，有时也会说到一些死后“来生”的话，但我们对于自己的“死后”并非真正的了然或者真心实意的信然。更多的时候会说，“死了，死了，一死百了”。对于身后的那个世界，“半信半疑”差不多是国人的态度。

　　从历史上来看，我们的信仰很是多元化。在远古，我们同样有过神。最早有女娲，有天帝，还有日月星辰，后来就越来越多，山精木怪，活人死后都可以成神。但他们的职属，以及关系很杂乱。不能有一个很有秩序的系统，来管理当世人的生死大事。不像西方的耶和华是创造了人类及万物，无所不能，是现世人的唯一的真神，也是人死后的归属。

　　我们国人除了自己本土的神以外，后来又接受了外来的佛和上帝。我们什么都信，但又什么都不信。人们喜欢用一句很有哲思的话为自己辩解“敬神如神在，不敬神不怪”。除此以外，我们还另辟新径，想找到一条今生永恒的路子，就是得道成仙，修内丹，炼外丹，就可以跳出三界外，不在五行中，就可以解除了生死的烦恼。

　　而因为我们聪明，我们务实。来世什么样子真的很渺茫，得道成仙又确无十足把握。说来说去，还是今生一世就实惠一些。

　　贪生怕死是我们国人的特点。

　　我们相信今生，贪好今生。所以说，“人生不足百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”，所以说“人生百年常在醉，算来三万六千场”，所以说“担当生前事，何计身后评？”，甚至“好死不如赖活着”。生命是用来享受的。当然，对于一些优秀的国民而言，生命绝也不仅仅是为了享受，我们还有更多的，更高尚的生命要求。比如“家事，国事，天下事”要事事关心。这些都需要在有生之年来做的，一直做到“鞠躬尽瘁，死而后已”。他们就是为着今生要活出最大的精彩。而对于死后，并不奢求，最多也就是搏着青史留名而已，并没有想什么几生几世。

　　――想想，中国人能很快的接受马克思的唯物主义，不是偶然。

　　也正是因为我们没有实足坚信的“东方印度，西方圣经”的人的信仰，所以我们中国人嫌更恶死。
孟子说，生亦我所欲，死亦我所恶。是人的常态。舍生取义是一个值得尊崇的高标，并不是常人的愿望。所以我们忌讳说“死”字。用“老了”“逝世”“千古”“驾鹤西游”等等替代。其实也就是对于死的一种嫌恶之心。

　　鲁迅在《父亲的病》里有一段描写：他的父亲无药可医，快要死了。旁边衍太太让他大声叫“父亲”。似乎这样可以让他父亲晚一些死。然而，鲁迅说他觉得父亲是痛苦的，还不如早些死去。我们中国人看待自己长辈死，是很应大悲痛的事，要痛哭一场，哭的越厉害，越显的孝道。在我们的古代更有许多“痛苦”的礼节。要披麻带孝，要睡到草堆里去，要哭到吐血几升，要守孝几年等等。这些都好像在说我们很怕死。亲人的死对于我们来说，是很痛苦的一件事情。

　　这一点上，西方人就有很大区别。他们也害怕死，尤其是生前做了恶事的。但大多人相信死后是去天堂――如果生前做了足够准备善事。在人临死时，最紧要的一件事情就是请来牧师，做一些仪式，大约就是告诉临死的人，根本不需要害怕，人死不是生命的完结，而是回到了慈爱无边的上帝身旁去了。于是那人就可以做到“视死如归”可以“安息”了。

　　那么，我们的生死观对我们到底有什么影响呢？

　　不等盼来世，会使我们更为珍惜实际的今生。珍惜的方式多种多样，有人说，“人生一世，吃喝二字”，有人说，“前人栽树，后人乘凉”， 有人说，“活着干，活了算。”，也有人认为，“宁肯不得好死，也不能不得好活”。没有了“六道轮回”，“天堂、地狱”的顾忌，人们在今世做某事也就更为大有胆量，而也许正因为没有了来生再世的理想，在今生做某事时，也往往就少了气力。

一水

信仰不同，生死观就不同。

水如空

我们的生死观的确很乱，孔子曰：未知生，焉知死。可以说是有代表性的。

shen1029

生死观因人而异，大到中国和外国，小到你和我，各各不同。不过，人在世上，都想活得好一些，这是生存的本能，没有例外

微风轻拂

有启发意义。

有什么生死观就有什么道德观。当一个人无惧死亡和来生，人生观也就不择手段了。这是当下国人道德滑坡的一个原因吧！

lqm407

　　文章旨意较深。
　　对于生死二字，古往今来的解释也太多了。我们欢呼生，我们忌讳死，但生死都是自然规律，谁也回避不了。
　　对这两个字，还是随其自然吧。