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《西游记》中的欲色观音
也许有人会怀疑：用“欲色”来形容观音，合适吗？观音菩萨，那可是万千信众心目中的偶像，是拥有“广大法力”以及“菩萨心肠”的神佛的代表。如此形容，是否有“大不敬”之嫌？若果菩萨有灵，又是否会因此降下灾难？
其实这一点，笔者倒是没有担心。因为即使有“大不敬”，那也是《西游记》的作者吴承恩的事，那是万千信众的事，要受灾也是他们受灾。若果菩萨有灵，笔者或许还会因此文而积累功德，以致于天降福禄呢！
提及“欲色”，首先自然是这个“色”字。当然，佛教里“色”另有含义，其与“空”相对，大概可以理解为客观存在的物质。这且不论。只说通常意义上的解释，暂且我们将其定义为“美色”。
那么观音菩萨具有美色吗？答案绝对是肯定的。《西游记》第六回中有对观音正面的外貌描写：“眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红。净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。”抛去其典型的法器净瓶与柳枝，只看其眉，其目，其面，其口，当然可以判断观音显现的形象正是一个美女。
不过美女多了，同是美女，也各有不同。有雍容华贵的，有温柔可亲的，有有活泼开朗的，有俏皮可爱的，有妖娆妩媚的……观音究竟属于哪一种美呢？如果属于前两种，倒也无妨，神仙无论多美，都只能叫人心生敬仰，很难生起亵渎之心（《封神演义》中的女娲像似乎就有些不太对劲儿）。可是如果是后几种，就很难说了，此种形象，因其太过世俗化，所以很难不叫一干饮食男女们生起爱美之心。对此，《西游记》书中没有正面描写，甚至也没有如《小二黑结婚》那样通过其他男人们的言行进行侧面衬托。不过在途经比丘国时，对于狐狸精变化的“美后”却有如下一段描写：“一小女子，年方十六岁，其女形容娇俊，貌若观音。”——即使不考虑一十六岁的年龄似乎太过年轻，只说这容貌，就很难叫人不生遐想：狐狸精“貌若观音”，那么是否也可以反过来说观音“貌若狐狸精”呢？而更可怕还是这只狐狸精进宫后的结果：“陛下爱其色美，宠幸在宫，号为美后。陛下不分昼夜，贪欢不已，如今弄得精神瘦倦，身体羸弱，饮食少进，命在须臾。”能叫一个国王“宠幸在宫”，“贪欢不已”，直至弄到“命在须臾”的地步，那么这个狐狸精，或者说观音本身的外貌，岂不正是娇美妖艳，妩媚动人，直至叫人凭生无限遐想的吗？
而且以妖精比观音，在《西游记》中并非仅此一例，还有一个妖怪，甚至直接以“观音”为名，那就是住在陷空山无底洞的金鼻白毛老鼠精。别看这区区老鼠精，却是因为吃了如来的香花宝烛才成精下届的。一个小小的老鼠精，竟然有三个名字：除了金鼻白毛老鼠精外，还有一个“地涌夫人”——既然是老鼠，自然是从地下钻出来的，所以算是可以理解；而第三个名字就叫得惊心动魄了——半截观音。
什么叫“半截观音”？单此一个名字，就很难不叫人胡思乱想：既然是“半截观音”，那么究竟是观音的上半截还是下半截呢？对此，李卓吾就评论道：“半截观音，不知是上半截，还是下半截？请问世人，还是上半截好，还是下半截好？”让我们且把心底的那点下流心思隐藏，装它一把清高，只当是上半截好了。事实上，老鼠精的长相的确的观音十分相似：“团团粉面若银盆，朱唇一似樱桃滑。”在不考虑这是旧小说中描写美女的套路，我们似乎便可以断言：这个老鼠精的上半截，的确是和观音很像的。而关于半截观音，《西游记》中更有明确的描写，唐僧初见她时，便“只见那大树上绑着一个女子，上半截使葛藤绑在树上，下半截埋在土里。”一半在地上，一半在土里，正所谓“半截观音”是也。那么，土里的一半且不论，只论上面的一半又如何呢？
就在孙悟空得知妖精吃人，变化成一个小和尚欲引妖怪出现时，那女妖一经出现，便急忙“走近前，一把搂住”；紧接着便“与他亲个嘴”；在两个出了佛殿，径到后边园里，悟空使个绊子将她绊倒，她便“口里心肝哥哥地乱叫，将手就把掐他的臊根”——猪八戒濯垢泉戏弄蜘蛛精也只是变了条鱼在那些妖精裆里乱钻，而我们的孙大圣不但与妖精亲了嘴，还险些被抓住命根子，这个观音的上半截，也实在太放肆了些。由此可以想见，之前那几个倒霉的和尚，无一不是被她先奸后吃的——这个“半截观音”的上半截和下半截都是同样可怕。
当然，无论是“貌若观音”的狐狸精，还是“半截观音”的老鼠精，单靠她们要证明观音的“欲色”都嫌不足，都不如观音本身的表现更有说服力。《西游记》49回，因观音的宠物小金鱼下届成精，号称“灵感大王”，捉了唐僧，悟空上珞珈山求助。当他闯进竹林时，见到的就是一个未曾梳妆的观音：“懒散怕梳妆，容颜多绰约。散挽一窝丝，未曾戴缨络。不挂素蓝袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚。披肩绣带无，精光两臂膊。”头没梳，脸没洗，妆没化，光着脚，露着胳膊，穿着内衣……你能想象出是一种什么模样吗？这身打扮，甚至连从来不知忌讳的孙悟空都觉得不妥，救师父那么紧急的事，他都顾不得，反倒“慌忙跪下道：‘弟子不敢催促，且请菩萨着衣登座。’”而观音的回答则是：“不消着衣，就此去也。”——她就这么一身跟着悟空前去降妖了。即使硬要往什么“情况紧急，来不及梳妆”之类的理由上靠，也实验很难说通。观音法力无边，变化多端，在《西游记》中，就曾变过什么“白衣秀士”形象的妖怪凌虚子，以及“身穿破衲，赤脚光头”的老和尚，要变成另一种形象，还不是轻而易举吗？在汉传佛教中，观音更有“三十三化身”之说，变化成哪一种还不可以？何以偏要弄出这么一副性感的形象示人呢？答案只有一个：是作者的有意安排。
下面还有，观音捉拿小金鱼精的方法是：“即解下一根束袄的丝绦，将篮儿拴定”——本来就穿着一身内衣出来，还把束袄的丝绦解开了，对于熟悉旧小说者，一定会知道“宽衣解带”暗示着什么。
更有后面更离奇的，就在观音捉了金鱼精，准备离开时，孙悟空居然提出一个很不靠谱的要求，叫观音“且待片时，我等叫陈家庄众信人等，看看菩萨的金面：一则留恩，二来说此收怪之事，好教凡人信心供养。”——叫一个没有化妆且穿着内衣赤脚露膊的菩萨出来办事也就罢了，还要叫大家都来围观，而且观音居然毫无为难之色，立马答应，这仍然是出于作者的有意安排。之所以要这么写，其重要原因之一就是为了照应民间流传的“鱼篮观音”的图像。本回中便写道：“中有善图画者，传下影神，这才是鱼篮观音现身。”而鱼篮观音的的故事，则带着赤裸裸的性暗示。
传说观音得道后，下凡渡人，化为美女渔妇形象，众渔民争相求娶，她便提出条件，令其背诵佛经，结果只有一人背会，渔妇便答应嫁给他。可是就在新婚之夜，新娘突然病死。这时，观音又化身老和尚前来点化他，告知那个渔妇乃是菩萨化身，叫他掘开坟墓察看。他依言掘坟，果然见到只有一副黄金锁子骨，于是便塑了渔妇的形象，供奉起来，称之为“鱼观音”。此即鱼篮观音的来历。
不过关于这副黄金锁子骨，还有一个更有名的故事：锁骨菩萨。据说观音菩萨见尘世欲根深重，便化为绝色美女，投身妓馆。凡王孙公子见其容貌，无不倾倒。一与之交接，欲心顿淡。后来无疾而死，被人埋葬。久后有胡僧见其冢墓，合掌作礼。众人见他对妓女的坟墓礼拜，大惑不解。胡僧却说：“此非娼妓，乃观世音菩萨化身，来度世上淫欲之辈归于正道。如若不信，破土观之，其形骸必有奇异。”众人不信，掘开坟墓，见骨节联络，交锁不断，色如黄金，方始相信。于是因冢立庙，名为黄金锁子骨菩萨。这就是“锁骨菩萨”的传说。 观音化身美女，以色诱人，以色度人，这样的故事并非无中生有，甚至汉传的《维摩诘所说经·佛道品》中也有这样的记载：“或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智。”
很难想象，如果有诸如“貌若观音”或“半截观音”这样的美女主动前来勾引，或者可以轻易花钱买春，会有哪个男人能够抗拒（除非是唐僧或孙悟空）。在《西游记》里，镇海林禅寺那几个和尚就用他们的生命证实了这一点。用与人交媾的办法引人入道，也亏那些打着清净修行的旗号行淫欲之实的“大德高僧们”想得出来。不过即使有诸如《维摩诘经》之类的文本做证，也没有几个真正的出家人敢于效仿的。究其原因，如果不是由于他们已经修行到了一定的层次，再不需要什么“先以欲钩牵，后令入佛智”的勾当，便只能认为是他们的生活中还没有遇到诸如“貌若观音”或“半截观音”这样美女的缘故。否则，便只能如真实历史上那位玄奘法师的大徒弟辩机一样，拜倒以高阳公主的石榴裙下，落得个惨遭腰斩而“我不下地狱谁下地狱”的下场了。 其实，吴承恩在《西游记》中还算是客气的，大概由于观音信仰在大众中太过普遍，为了不影响其小说的受众，所以并没有把民间传说中一些不堪的情节写入其中，而只是采取旁敲侧击的方法向读者进行隐晦地暗示。否则，我们读到的就绝不仅仅是半遮半露的“欲色观音”，而可能是真真正正的能够“引诸好色者”甚至与其“翻云覆雨”的“锁骨菩萨”了。
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发表于 2018-5-6 20:48
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