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标题: 荒唐的韩愈及其他 [打印本页]
作者: lvhq018 时间: 2019-9-24 12:41
标题: 荒唐的韩愈及其他
本帖最后由 lvhq018 于 2019-9-24 19:10 编辑
世事相似，荒唐事也亘古相似。但现代人尤其是当代人的荒唐不能批评，你敢批评人家就敢跟你急，即使本人有涵养，人家的亲戚朋友也会跟你急。所以为了避免口舌之争，还是批评批评古人比较妥当。
韩愈就该批。他的一篇《杂说·马说》被选入初中语文课本，因此得以广泛流传。更为广泛流传的是，小文中的那句话：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”这不但让伯乐出了名，也让一种荒唐的观念大行其道。
伯乐何许人？天上的神仙，专门管理天上神马的神仙。人间的伯乐叫孙阳，是春秋时代为秦穆公找千里马的人。以神仙的名字称呼他，可见其研究马的造诣之深。韩愈所称“伯乐”也是专指此人。
韩愈的荒唐在于，“世有伯乐，然后有千里马”。伯乐不过是人类历史长河的短暂存在，倏忽百年，而马至少存在6000多万年了，被人类驯服也4000多年了，比伯乐早1000多年呢，保持野性的马，千里马更多才是，何来“世有伯乐，然后有千里马”？伯乐在不在，千里马都在，就像有没有哥伦布，新大陆都在一样。
更荒唐的是，他居然自相矛盾了：千里马常有，而伯乐不常有。看来在他心里也是认为，千里马不以伯乐的存在而存在。以韩愈的智慧，他不可能犯低级错误，我们只能勉强认为，他所谓“世有伯乐，然后有千里马”是指自从有了伯乐，才有了“千里马”这个称谓。这也极其无聊，难道不管它叫“千里马”，它就跑不了千里吗？能力在那摆着，叫什么有关系吗？贺知章不管李白叫“诗仙”，李白莫非就写不出诗了？
这不是重点。重点是“千里马常有”，真的常有吗？韩愈离伯乐的年代太远，他的话不可信。列子比伯乐小300多岁，离伯乐要近得多，他的话更可信。《列子·说符》第十四篇《相马》中说，伯乐向秦穆公推荐九方皋帮他寻找千里马，九方皋“三月而反报曰：‘已得之矣，在沙丘。’”整整三个月才找到一匹，可见千里马“不常有”。更要命的是，韩愈居然说“伯乐不常有”！伯乐怎么可能不常有呢？广义地说，伯乐不过是个职司，充当这个职司的人历朝历代在各级机构中都不计其数，我们现在叫“组织部门”或“人事部门”的人，怎么能说“不常有”呢？
伯乐职责是相马，充当伯乐的人很多。按说，找出千里马是伯乐们完成了本职工作，找不出是他们失职，或者无能。可韩愈偏偏弄反了，一篇马说让伯乐出了名，成为万世膜拜的楷模。可怜了千里马，吸天地之精华而成型，取万物之营养而聚魄，带着主人驰骋疆场，立下汗马功劳，居然不如一个相马的。多么荒唐！仅仅完成了本职工作居然要被推崇，尽其才而竭其力的千里马还得对伯乐感激涕零，好像千里马不去驰骋就会憋死似的。
我不是说伯乐不能被表扬，而是说那些“伪伯乐”更应该被批评。韩愈的“伯乐不常有”大概也含有“真”伯乐不常有的含义。千里马是旷世奇驹，肯定不常有，而伯乐只是普通的技术工种，只要用心学，能够完成职责的人多如牛毛，为什么真伯乐不常有呢？一方面可能因为千里马太少，以至于如大海捞针般难寻，这反而说明千里马真的“不常有”；另一方面恐怕与那些充当伯乐的人的人品有关了。有没有占着茅坑不拉屎的？有没有私心极重、想把自家的劣质马以次充好的行为？有没有因为嫉妒心而专门压制千里马的情况？
设立那么多层层选拔的机构，却发现不了千里马，我看鞭子不应该打在千里马身上。而应该抽在伯乐身上。千里马只不过是一匹马，它像其他马一样，更喜欢在草原上撒欢、嬉戏，悠闲地吃着草，尽情地享受马的生活。是人发现了它的优势，并想利用它的优势达到自己的目的，人应该感谢千里马的付出而不是让千里马感谢自己利用了它，让千里马感谢伯乐就更不应该了。伯乐本人就不感谢启用他的人，秦穆公和楚王都是求他为自己相马的。其实伯乐在另一个层面上也是千里马，他被更高级的伯乐相中。但在奴隶制的环境下，伯乐脱离不了奴性的窠臼，他感恩戴德可以理解。而时过境迁，一千多年后，韩愈居然又为伯乐树碑立传，这就荒唐了。以他的影响力，自然误导了一批人，以至于今日依然如此。
韩愈最致命的错误在于颠倒了价值观。帝王将相与千里马的关系是利用和被利用的关系，帝王将相利用了千里马的价值，千里马贡献了自己的价值，谁应该感谢谁一目了然。帝王将相感激千里马是他的本分，善待千里马是他的福分。千里马如果感激骑它的人，甚至感激那个拉皮条的伯乐，岂不是犯贱？然而奴性长期存在，故犯贱的人也难免亘古未变。于是，朝朝代代无数千里马跪倒在把它作为代步工具的人脚下，感激皇恩浩荡并深以为是。社会应有的价值观被完全颠覆了。
万幸的是，韩愈在文章最后总算说了句人话,虽然依然充满奴性思维：
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不知马也!
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作者: 草舍煮字 时间: 2019-9-24 13:41
18兄，久违了，别来无恙乎？
作者: 秋实 时间: 2019-9-24 13:54
哇，稀罕了，久违的18兄，今天什么风呢
？
作者: 草舍煮字 时间: 2019-9-24 14:00
读文章不能从其字面意思来抠其谬误，而应该从作者的主题（比如韩愈的那句“人话”）出发。
有伯乐之前当然有千里马，可是韩愈为什么说“世有伯乐，然后有千里马”？因为，他对千里马没有马尽其才，才尽其养痛心疾首。《马说》的主要篇幅就是论证他这句话，阁下为什么要断章取义？
“千里马常有，而伯乐不常有。”，是将千里马和伯乐相比较。
你要是想骂帝王将相，骂“组织部门”或“人事部门”，这个论据不是很恰当。
作者: 幸福小草 时间: 2019-9-24 14:58
这十八，一卸任版主就看不见人了，今天终于出来了。成稀客了。
作者: 幸福小草 时间: 2019-9-24 15:07
觉得十八这有点鸡蛋里挑骨头。好在故去的韩愈先生不会找你麻烦。
作者: 莹莹子期 时间: 2019-9-24 15:12
十八真是稀客，小二上壶龙井，我坐下来欣赏千里马新说。
作者: 槐安. 时间: 2019-9-24 22:52
里头严重的辩证关系，千里马和伯乐应是相辅相衬的，马厉害了能跑千里，人厉害了能看出马的厉害，搞来搞去的是站位和立场，借着故事说事儿。
作者: lvhq018 时间: 2019-9-25 10:41
久不来论坛，有点陌生了。看见草舍、槐安、莹莹子期勤奋，欣慰。
作者: lvhq018 时间: 2019-9-25 10:42
秋实好！今天风和日丽。
作者: lvhq018 时间: 2019-9-25 10:45
本文重点说“奴性”和“奴性思维”。拿韩愈说事，为避免口舌。没想到还是难免口舌。
作者: lvhq018 时间: 2019-9-25 10:46
真是陌生许多，昨天发帖用了一上午。后来知道是论坛网速问题。小草好！难得一出现就遇到你！
作者: lvhq018 时间: 2019-9-25 10:47
是毛蛋里挑骨头。
作者: lvhq018 时间: 2019-9-25 10:48
老乡好！看见头像就亲切！
作者: lvhq018 时间: 2019-9-25 10:49
槐安理解通透！看见换头像了，看来是快乐了许多。
作者: 草舍煮字 时间: 2019-9-25 12:23
文章的重点都在打击韩愈方面了，而奴性及其思维，韩愈那篇文章不负主要责任。
作者: 水如空 时间: 2019-9-25 14:10
不好意思了：吾爱吾兄，吾更爱真理。
在用韩愈做例证的问题上，我赞同草舍兄的……
作者: lvhq018 时间: 2019-9-25 14:48
看来，奴性及其思维的责任只能归千里马了
作者: lvhq018 时间: 2019-9-25 14:50
如空是跳不出固有思维了。
作者: 草舍煮字 时间: 2019-9-25 15:44
无论是让千里马去拉车、耕地，还是日行千里，都是对马的奴役。把马放归荒野才没有奴性及其思维。
作者: lvhq018 时间: 2019-9-25 17:26
草舍老弟懂我。
作者: 草舍煮字 时间: 2019-9-25 17:30
那就成了无政府主义了
作者: lvhq018 时间: 2019-9-25 18:00
至少应这样想：不是每匹马都是想让人骑的。所以对于那些不想让人骑的马，你发现并利用了它的特长，并不是恩泽。
作者: 草舍煮字 时间: 2019-9-25 18:34
我也想不被人奴役，想要无限的自由。可是（这个词是扼杀一切的开始），我要吃饭穿衣，养家糊口，还想提高生活质量……这些是要用自由来换的。我的欲望是不是可鄙？乞丐流浪汉那样的自由很高尚吗？
作者: 奉洁 时间: 2019-9-26 10:46
相比之下，我的那篇《千里马拉磨不如驴》就浅显的多了
作者: lvhq018 时间: 2019-9-26 11:03
凡事有度。吃饭穿衣有时可以用“我要干什么”解决，而不是必须由“你要我干什么”才能解决。
作者: lvhq018 时间: 2019-9-26 11:03
不妨链接过来，欣赏一下。
作者: 草舍煮字 时间: 2019-9-26 11:17
我要吃饭穿衣，养家糊口，还要美好生活不被人打扰，这些都需要建立在社会秩序的基础上，维护这个秩序的就是法律，是“凡事有度”的“度”，这个“度”，就是“你要我干什么”。保障良好的秩序，需要“你要我干什么”来解决。
我想要这方面的自由，我就要放弃另一方面的自由，比如想要吃穿，就要牺牲玩乐的时间去工作（体力上受役使）。如果剜着心眼想要不劳而获，法律（法官）就会站出来说，“我要你干什么”。
作者: lvhq018 时间: 2019-9-26 16:12
好吧，这是你的自由。驴该拉磨，马该被骑，羊该被吃，这都是人定的。人该干啥，谁来定。可怜的是，羊被杀时，其他羊还说：该！
作者: 草舍煮字 时间: 2019-9-26 16:25
同意，你现在说的这个主题非常好！遗憾你这篇文没那么明确和深刻，论据不太有力。
作者: lvhq018 时间: 2019-9-26 16:38
借着古人说说事，并不想论什么。不是所有的文章都必须八股化，比如奴性，当“夏瑜”在狱中劝说“阿义”时，阿义给了瑜两个嘴巴。我这样写，只是不想挨阿义的嘴巴。
作者: 草舍煮字 时间: 2019-9-27 11:33
对，杂文观点鲜明就是八股
作者: fonyuan 时间: 2019-9-27 15:52
018先生咬文嚼字了。
而且误会了韩先生的意思。
最后误解了。;P
作者: lvhq018 时间: 2019-9-27 18:12
或者也可以说，fonyuan先生误解我的意思了。
作者: fonyuan 时间: 2019-9-27 20:54
本帖最后由 fonyuan 于 2019-9-27 20:55 编辑
我没误解18先生。一点都没有。
我原以为我第一次读此文时没细心，一扫而过，误会了18先生的要点。
但刚刚仔细重读一遍。发现我虽然是扫过来的，但没有误会。
是18先生拿错真凶了。韩先生要是知道，棺材板恐怕压不住了。
韩先生此文不是论述谁被谁利用或谁发现谁的。是讲这两者之间的辩证关系。
千里马，没有伯乐，就无从谈起“千里”之说，没有“千里”之说，你就是一匹普通的野马，或拉车之马，你当然可以说你还是千里马，但无从证明你是千里马。就像你说你是莫言第二，或者你说你也和诺奖得主有一样的文学造诣，但对不起，无人给你证明。
这就证明了“有伯乐后有千里马”之论点正解。你把这层关系搞错了。这层关系并不是说有了伯乐之后才有的千里马。这句话是因果关系，不是前后关系。因为伯乐的证明，才有千里马的存在。
千里马常有，伯乐不常有，这更是常识了，无论古代还是现代，有才能的人非常之多，所以千里马常有，但是能识得人才并使其人尽其才的“伯乐”少之又少，这在任何时代都一样。就像你没有成为诺奖得主，主要原因并不是你没有那个才能，而是没有伯乐发你而已。所以你只能痛恨这个时代的伯乐太少。
作者: lvhq018 时间: 2019-9-28 17:22
本帖最后由 lvhq018 于 2019-9-28 17:28 编辑
果然误解了。是我的问题，我原本就没想清清楚楚表达清楚。本篇主要想说奴性。韩愈站在“千里马就该被骑”的角度（这就是奴性）分析问题，那么以奴性思维看他的文章，自然没错。拓展开来，有人发现了千里马好骑，就了不起，有人居然骑上它，它当然应该感激涕零。就像韩愈，他有跑千里的本事，又想让人骑，于是感叹：咋没人知道我是千里马呢？咋没人骑我呢？伯乐太少了啊！不把我当工具的人瞎了眼了！
但马也许并不想让人骑，也不一定想通过让人骑证明自己的才能。这是非奴性。如果让马写“马说”，它可能会说：他妈的伯乐咋发现我能跑的？这家伙发现也就算啦，还自做主张把我推荐给了那个二百斤重的小子骑！那小子骑上我，还要让我感谢他慧眼识英才。你看，马多委屈。
委屈也就罢了，还面临风险。既然人家知道它能跑，它不断跑出水平较尽职，万一哪天累了，不想跑了，非挨鞭子不可！
也许梅兰芳之于日本人正是如此。
作者: 草舍煮字 时间: 2019-9-28 22:44
你举梅兰芳的这个例子，是不是想说伯乐和千里马的关系是侵略者和亡国奴的关系呢？
传统文化中的确有点愚民的糟粕（《马说》承担不起这个罪责），但民族矛盾是分得清的。
作者: lvhq018 时间: 2019-9-29 00:35
本帖最后由 lvhq018 于 2019-9-29 16:18 编辑
不是。……这个回复被审核了一天，我还是删掉吧。
作者: fonyuan 时间: 2019-9-29 09:16
好嘛，话题完美地转移到民族矛盾上去了。。。
韩先生听到此处，不禁打了个非常响亮的饱嗝
作者: lvhq018 时间: 2019-9-29 14:09
不是。我只是把问题抽象化。把梅兰芳（千里马）不想给日本人（骑马的人）唱戏抽象为总有不想让他人骑的千里马，而奴性的伯乐（汉奸）会认为千里马不知好歹，奴性思维下的骑士会认为千里马不识抬举。但千里马的想法可能正好相反。我不想用现实举证，也做不到，昨天的回复就通不过。
非要再清楚一些，倒是可以用草舍举例。比如你做得一手绝妙好饭（这样的人不多），我是你的朋友，我当然知道（知道的人很多）。我也知道你的上司爱吃，于是在你上司举办家宴时，我推荐你去他家给他做饭，上司自然高兴，便邀请你去做饭。那么你去不去？你可能去，也可能不去。去的原因很多，不去的原因也很多，除了客观的原因外，主观上，去，可能心里高兴（啊，我终于可以一展身手了！感谢018慧眼识英才，感谢上司给我平台！或者，啊，我终于成为主子的工具了！感谢伯乐周旋，感谢主子恩赐！），也可能不高兴（他妈的我靠文书工作挣钱养家，凭什么让我当家奴！018那个贱货，嘴咋不牢呢？领导就了不起？让爷给他做饭，要不要脸！唉！人在屋檐下不得不低头，还是去吧，不过我心里恨啊！）；不去，可能心里高兴（老子就是老子，我行我素！），也也可能不高兴（虽说维护了尊严，明天被穿小鞋咋办？愁死了！018害苦我了！）。这是一个层面。另一个层面是，为什么018决定别人的命运走向？为什么草舍要感谢使用你的人？为什么不是相反的情况？相互平视才是公正。
作者: 草舍煮字 时间: 2019-9-29 15:36
我要是有你这样的朋友，我肯定去做饭，这是友情。我如果斤斤计较了，就不够朋友。这里没有没有奴役/被奴役关系，包括我和上司，去给他做饭，难道不是交朋友？
我的上司公私分得太清，从来不把私事交给下属，因为花钱就能办，何必欠人情。
作者: lvhq018 时间: 2019-9-29 16:15
没错。草舍说“我要是有你这样的朋友，我肯定去做饭”，这说明做任何事都在主观上都是有诸多条件的。如果别人以为他的恩赐是唯一条件，那就错了，至少不应该这样想。
我只是臆想你的上司而打比方，草舍不必澄清。
作者: 月怅明 时间: 2019-10-10 09:40
本帖最后由 月怅明 于 2019-10-10 09:44 编辑
感觉是借批韩愈，发泄一下心里的不满吧，偷换概念罢了。
男人还是要理性考虑问题，建议多读读韩愈的文章，愤青思维要不得。
作者: 月怅明 时间: 2019-10-10 09:59
本帖最后由 月怅明 于 2019-10-10 10:05 编辑
还有，写李白之前先做好功课。
李白在35岁之前很失意，穷愁潦倒于长安，拜会了多少达官显官，均无结果，名声与当时的孟贺王无法相比。最后还是献诗于玉真公主和贺知章，才被发掘赏识，把他举荐给皇帝。
没有贺知章推荐和称赞，李白在当时能不能扬名还未可知，还有，没有伯乐贺知章发掘推荐给唐玄宗，可能后世能读李白的诗句，但是李白的生平及性格思想是否能知晓，也是两可。唐朝这样的诗人太多了，张若虚就是一个例子，一诗冠全唐，但是生平其他著作根本无从得知。
举例恰好验证了韩愈的观点是正确的，批韩愈可以，先把他的全集看一边，再批他吧。唐宋八大家之首的韩愈还真没有奴性，不读不了解，主观偷换概念，只会贻笑大方。
说话直，勿怪！
作者: lvhq018 时间: 2019-10-10 11:00
我感觉也是。不过不是不满，冷思考而已。
作者: lvhq018 时间: 2019-10-10 11:11
先生的直话很好，我怎能怪呢？关于李白，我只说到，没有贺知章的评价，他仍然能写出那些诗。先生所言如果没有贺知章推荐，“可能后世能读李白的诗句，但是李白的生平及性格思想是否能知晓，也是两可”，也正是我想说的，只是结论不同。正因为这样，才反映出集体奴性，集体没独立思考精神，人云亦云。有权威者振臂一呼，全体唱赞歌，甚至许多人并不知好之所在，只是说：大家都说好，那肯定是好。关于韩愈，我只说他具有奴性思维，至于有没有奴性行为，不在我的范围。谢谢先生细致点评，还可以深究。
作者: 月怅明 时间: 2019-10-10 12:19
本帖最后由 月怅明 于 2019-10-10 12:27 编辑
世有伯乐，然后有千里马。伯乐常有，而千里马不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，拼死于槽枥之间，不以千里称也。
我这个经历过体制内站队的人对韩愈的马说特别有感触，伯乐比千里马更重要，伯乐可以说千里马是千里马，也可以说普通马是千里马。
但是千里马说自己是千里马，请问，怎么证明这个问题。现实很残酷，千里马连跑一跑证明自己是千里马的机会都没有，因为上面根本不给你这个机会。
所以，伯乐真正的意义就在这里。
我们常说知遇之恩和提携之情，知遇不是说你的能力大白于天下，而是说你的能力被别人赏识。这与集体奴性没有任何关系。如果没有贺知章的知遇和提携，李白依然会写诗，但是扬名不了天下，在历史的长河中，可能也是众多生平隐佚的诗人罢了，你能说唐朝的人全部都是集体奴性吗？不是的。
现代社会也是如此，大部分领导会提拔一个和自己不对路但有能力的人吗？扼杀来不及呢，在网上都会拉黑异己，何况涉及现实利益。
所以贺知章就是韩愈文中写的伯乐，李白就是千里马。没有贺知章这个忘年交，李白可能要种地终老，怎么能得到皇帝的赏识。现在网络资讯发达，都没有见到多少人文名鹊起，一个人在网上天天发布自己的观点和见解都没几个人关注，更何况唐朝那个信息闭塞的年代，李白写的诗再多，那种时代又有几个人看？唐朝人靠什么知道一个农民李白的著作？请问这与独立思考有关系吗？
有了贺知章这个伯乐，李白才能成为翰林学士，掌制诏书发挥才能，所写的诗文才能籍官家传播天下。之前李白也拜会过张说这样级别的人，结果不被赏识，只是穷困于长安而已，张说在政治上可比贺知章有影响力，但不是李白的伯乐。
我猜您看马说有这样的想法，要么是出身优越，从来没有被人忽视过；要么是踏入社会不久，不了解现实社会的潜规则。要在20年前，没有几个人会有您这样的想法，侧面说明社会公平方面有很大进步了。但这于独立性和奴性没有任何关联，我只能揣测的说，您是过度解读了。
现实生活也是这样，一般工作朝九晚五，千里马与普通马没有什么差别，没有人赏识，就是做做普通工作而已？就是创业如马云马化腾这些人，起步要么是靠家里的背景要么是靠贵人提携？就算全中国人独立思考，但是没有机会展示才能，怎么证明自己是千里马？所以，马说中的伯乐仍有现实意义。
您说韩愈具有奴性思维，那我建议您看看韩愈的另一篇文章：谏迎佛骨表。这才是韩愈思想上的伟大，而不是限于文笔方面。
苏轼评价韩愈：文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。
批评一个人的时候，请先把他的著作生平大体看一边，结合实际思考一下。寻章摘句，只点出一两句过分解读，有点让人莫名奇妙，如果您能真有理有据的说出他思想上的问题，那才能体现独立思考的价值，脱离时代，脱离阅读量，我说句不客气的话，那不是独立思考，那是臆想。
何况，韩愈在中国历史上都是很少见的“仁义”之人。唐宋八大家之首，不是虚名。
就说这些吧，另外，先生可不敢当，就是一民工而已，家里刚好有韩愈文选。
谢谢您的大度
作者: lvhq018 时间: 2019-10-10 12:53
您的这些举证，正是我文外看到的现实，而您选择认可，我选择反思罢了。现实是存在，但存在不一定对。如先生引苏轼评价韩愈言，一“忠”一“人主”，仅三字，终没逃出奴性的窠臼。人主长期存在，但不一定对。另外，思考与行动有十万八千里的距离。现实中，我的选择与您一样，但我想什么是另一回事。我经常想杀人，但实际上什么也没做。谢谢认真！
作者: 月怅明 时间: 2019-10-10 13:01
本帖最后由 月怅明 于 2019-10-10 13:03 编辑
忠与人主若是奴性，那现在不也是如此？忠于工作，服从上级安排，不也是一样？
问题来了，谁能超然物外无拘无束？就算是无政府主义者，他不也要吃饭也要穿衣也要养家，没有钱怎么办？
苏轼所说的忠与人主，其实是指食人之食者忠人之事，衣人之衣者怀人之忧，但心怀天下，不是只忠于皇帝一人，韩愈敢于和皇帝对着干，不就是为了百姓吗？
真正的奴性思维应该是这样：首先认识到不平等，然后接受不平等，再到赞美不平等，最后享受不平等，还要指责别人反抗不平等。很遗憾，这种奴性思维我在韩愈的文章里没有见过。
这种奴性思维倒是符合一部小说里的人物，追风筝的人里面的哈桑，为了自己所服侍的少爷的名誉，甘愿接受诬陷，接受同性的性侵，还笑着对少爷说一切很好。
我也就是在网络上认真，现实里我是看透一切的人，可有可无，可多可少，就是这样，再次谢谢您的大度
作者: 草舍煮字 时间: 2019-10-10 13:07
你的问题就在于把“奴性”无限扩大化。我为了穿衣吃饭给人干活，因为是“我要去做”，按你的说法不是奴性。可是我怎么干，要听老板的，这又是奴性了。老板不用受雇于人，交税不是“我要去做的”。如此看来，还有什么不是奴性？野生动物“我要去做”生存、繁衍，但洪水猛兽规定它们该如何做，又是奴性。
作者: lvhq018 时间: 2019-10-10 13:13
草舍错了。我的问题主要针对“人主”的奴性思维，人主视下人为奴，比如老板，常常以给下人找了口饭自居，认为是赏赐。我在想，他应该感激千里马而不是相反。
作者: lvhq018 时间: 2019-10-10 13:15
本帖最后由 lvhq018 于 2019-10-10 13:20 编辑
我文字开头便说： 世事相似，荒唐事也亘古相似。但现代人尤其是当代人的荒唐不能批评，你敢批评人家就敢跟你急，即使本人有涵养，人家的亲戚朋友也会跟你急。所以为了避免口舌之争，还是批评批评古人比较妥当。现实的奴性比比皆是，不能说而已。NBA事件最有意思的是：有人表达依然爱NBA便遭口诛笔伐，不得不道歉。这是奴性思维：你有不同意见就弄死你。
作者: 草舍煮字 时间: 2019-10-10 13:29
的确。在千里马不受尊重的时期，应该积极倡导平等观念。伯乐相马就有这方面的作用。
既然平等，也应该看到老板使千里马免除了洪水猛兽的威胁，给了它一个靠劳动吃饭的条件。平等也是互相感激。
作者: lvhq018 时间: 2019-10-10 14:02
正是这样。这就是我倡导的平视。
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